Реферат Обряд Саті в індуїзмі

Страница 1 из 2 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ТУРИЗМУ ІСЕРВИСА

ІНСТИТУТИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГІЙ

>РЕФЕРАТ

По навчальної дисципліни: ">РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ"

Тема: "ОБРЯДСАТИ УИНДУИЗМЕ"

>Руководитель-консультант:

У. І. Мельник

Москва 2011


Зміст

Запровадження

1. Легенда про походження і виникненні обряду Саті вИнди

2. Опис ритуалу

3. Заборона обряду Саті

Укладання

Література


Запровадження

Індуїзм пронизує всіх сторін життя віруючих – від соціальних аж до інтимних сфер. Це більш ніж релігія, це спосіб життя. Але він жорсткий у збереженні принципів, провідних своє керівництво відбрахманизма.

Роль жінок на індуїзмі часто предмет дискусій — їхнє становище розглядається одними як благополучне, а іншими як нетерпиму. Позиція жінок на індуїзмі переважно виходить з різних релігійних писаннях, які мають різний авторитет і тематику. У індуїзмі вважається, що мають обов'язково перебувати одружені й залишатися цнотливими і чистими за будь-яку ціну.

Становище жінки стає нетерпимим, коли його чоловік вмирає. У традиційних індуїстських сім'ях, вдови мали, тоді як у багатьох сім'ях мають і по сьогодні, носити біле сарі і відмовитися від використання прикрас. Присутність вдів на релігійних ритуалах розглядалося як поганий знак, і вони були проводити залишок своїх днів, практикуючи духовні аскези.

Приблизно до Х віці з усьогосубконтиненту був поширений обряд Саті - похоронна ритуальна традиція, відповідно до якої вдова підлягає спалення разом із її покійним чоловіком на спеціальносооруженном поховальному вогнищі. У своїй основі обрядсати – справа суто добровільне, але сила традицій таки в Індії настільки сильний, що, а про чинник соціального тиску, у часто вдову схиляли до смерті шляхом безпосереднього застосування фізичної сили.

Обряд Саті було заборонено вХIХ столітті по всій території, але сьогодні відомі випадки її виконання.


1. Легенда походження і обряду Саті таки в Індії

Саті - ритуальне самоспалення індійських вдів по смерті чоловіка - є поруч із харакірі однією з поширених у свій час і широковідомих видів ритуального самогубства.

Ритуалсати має дуже древнє походження. Саме поняття ">сати" у перекладі давньоіндійського означає буквально "суща". Так звали вдревнеиндийской міфології дочкаДакши й дослідити першу дружину Шиви.Покровитель і наставник аскетів, Шива був такий занурений у роздуми, що коли і настав час одружуватися, ініціатива виходила з жіночою боку. Його першою дружиною стала цнотлива Саті. Її батько, могутнійДакша, одне із праотців людства, любив свою дочка найбільше світлі. Коли її зросла, запросив всіх богів, щоб він могла їх вибрати собі підходящого чоловіка.Дакша не покликав лишеШиву, бо вважав, що він через свою дивній зовнішності і разючих звичок не годиться у чоловіки його дочки. Але Саті була гарячої шанувальницею Шиви і ще дитинстві говорила, що лише його дружиною.

Зайшов у зал, де боги очікували її вирішення, і знайшовши там того, кого любила, Саті кинула вгору заручний вінок з проханням доШиве милостиво прийняти його. Несподівано серед присутніх з'явився Шива, і червоний вінок нареченої блищав тримав на своєму шиї.Дакше не залишилося нічого іншого, як на шлюб. Він, то, можливо, і примирився б із небажаним зятем, але Шива його смертельно образив тим, що у зборах богів в палаціБрахми не надав йому почесті вставанням, як це зробили й інші боги.Дакша згадавШиве цю його нешанобливість і прокляв, сказавши, що не отримає частки жертвопринесенні, після чого залишив збори.

НезабаромШиве з'явилася можливість помститися, причому. КолиДакша влаштував велике жертвопринесення коня, яким покликав всіх богів, Шива запрошений ні. Останній зрозумів причину такого вчинку тестя, але Саті, не мала найменшого уявлення про їхнє сварці, почувалася скривдженої і став наполягати, щоб чоловіку було виділено частка у жертвопринесенні.

Шива ж зробив з своїх вуст вогненне істота з тисячею головами, з тисячею очима і тисячею ногами, яке міцно тримала тисячу дрюків я тисячу копій, раковину, диск і посох, світний цибуля й сокиру. Це грізного істоти,блиставшегострашною красою, прикрашеного серпом місяці та вбраного у обагрену кров'ю тигрову шкіру, була велика черево, широкий рот, з яких стирчали жахливі ікла, довгі прямі вуха, висячі губи й світний мову.Жемчужное намисто обвивало його горло, і гірлянда червоних квітівниспадала на груди. З'явившись 1905 року, його стало менше навколішки, здійняло руки до голови з поваги і сказалаШиве: "Повелитель богів, скажи, що це потрібно б зробити тебе". Шива відповів: ">Уничтожь жертвопринесенняДакши". Коли могутнійВирабхадра почув побажання свого пана, він схилився до його ніг, та був кинувся вперед, яквирвавшийся з клітки лев. З пір своєї шкіри він створив сотні й тисячі потужних напівбогів, відважних і сильних, як він. Повітря виповнилося гучними криками, які призвели надзвичайно здивували мешканців неба.

Потім із темряви з войовничими криками вибігли грізні істоти, перевернули жертовні казани, розбили жертовники і вони танцювати. Після цього кинулися на застиглих кричать у розпачі богів, почали їх бити, знущалися над німфами і богинями. Попри те що, що жертву охороняли все боги, у неї знищена. Відповідно до ">Линга-пуране" і ">Бхагавата-пуране",Вирабхадра відрубавДакше голову і залишив її до вогню. Тому, коли стишений Шива на прохання богів оживляв мертвих, її змогли знайти, іДакше натомість посадили голову цапа. Варіант цієї легенди в ">Вайю-пуране" містить епізод, у якому розповідається, що Саті сама зажадала, щоб Шива завадив жертвопринесенню, і, прагнучи виправдати свого чоловіка, поринула у жертовний вогонь і спалила себе у його честь.

Саме з цим прекрасної легендою термін ">сати" почали застосовувати в середньовічної Індії жіночого рівня,сжигающим себе живцем на поховальному вогнищі свого померлого чоловіка.

Згідно з тією ж легенді, Шива з обгорілим тілом Саті довго блукав у світі, поки Вішну не розрубав його за безліч шматків і розкидав останки, зробивши місця, куди вони полягали, центрами паломництва. Приблизно через кілька днів, Саті, відповідно додревнеиндийским уявленням про можливість переселення душ, відродилася якПарвати і став нової дружиною також відродженого Шиви.

Що ж до історії виникнення таки в Індії самого обрядусати, справа значно складніше.

Точне визначення її походження практично неможливо. Ні релігія, ні древні закони не дають нам до цього ключа. За нинішніми даними,сати поширилися з усьогосубконтиненту приблизно до X віці. Традицію продовжували дотримуватися до на початку ХІХ століття різних районах з більшою або меншою регулярністю.

У інших чотирьох книгах Вед про спалення вдів немає згадки немає нічого. Одне з тих віршівРигведи, який посилаються браміни як свідчення те, що цей захід пропонується книжками Вед, визнаний усімаиндологами за підробку. Зміна одного стилюизвратило його первісне значення в бажаному для брамінів сенсі. Точний текст цього вірша, як було встановлено, каже щось зовсім інше, із чим гармоніює і такий за змістом віршРигведи (X, 18), запрошує вдову повернутися до світ живих, провівши Солов'яненка могилу. Достеменно відомо, що древнє індійський законодавство не вимагало самоспалення вдів. Про спалення вдів ані слова у ортодоксального патріархальногоМану, що доводить обмежений характер цього звичаю. У тих ранішихсутрах про нього також щось говориться.

Причому лишеВеди будь-коли дозволяли спалювати вдів, але навіть є місце уЯжур-Веде, де молодший брат небіжчика, його учень і навіть, через брак родичів, довірений один у нас саме готуються запалити вогонь на вогнищі, звертається до вдови у відповідь їй таке: ">Встань, жінка, не лягай більш біля неживого трупа; повернися у світ живих, подалі від померлого чоловіка, і зробися дружиною того, хто тримає тобі правицю і хоче боротися з тобою в шлюб". Але вірш цей доводить тільки альтернативи для вдови, можливість вибору, можливість повторного шлюбу, чого повністю втратили жінки із подальшою жорсткоїритуализацией даного обряду. Відповідно до вищезазначеного, звичай спалення вдів чи такі обряди, пов'язані з людськими жертвопринесеннями, були у Індії набагато раніше виникненнябраминизма.Брамини лише відродили цей звичай, надавши йому статус обов'язкового ритуалу.

Не можна, звісно, стверджувати, що цей ритуал був обов'язковий всім жінок без винятку. Найчастіше виконання якого було жорстко регламентовано, але для дружин правителів і знатних людей винятку немає, і де вони могли ухилитися від смерті на вогнищі. Саме у цих випадках можна казати про суто ритуальних самогубства, позаяк у таких випадках про будь-яке виборі і бути і могло.

Дружина, добровільновсходившая на вогнище, робила це у переконанні, що вона змиває як свої гріхи, а й гріхи свого чоловіка, очищає їх обох і тим самимприуготовляет блаженну життя в небесах. Це спонукало багатьох вдів справді добровільно сходити на вогнище чи дозволяти заривати себе заживо разом із покійником.

Дослідженняведийских гімнів дозволяють зробити висновок, що під час їх виникнення та, очевидним, що період, їм що передував, жінка займала в індійському суспільстві досить активне становище, зокрема й у статевих питаннях. Жінки вільно вибирали собі чоловіка, вступали у позашлюбні статеві зв'язку. І хоча вже у період створення Вед можливості вибору чоловіка були вже обмежені, проте над такої міри, як пізніше, після зміцнення патріархальної, а із нею сімейних взаємин держави і відносин власності.

Подальший розвиток суспільства, що характеризується поступовим формуванням кастової системи, поступово змусило жінок відмовитися від своїх правий і вимог. І вже такі класичні юридичні документи, якшастри, найчастіше ставлять жінку до рівня безмовної тварі. Як зазначається у книзі дванадцяти чеських індологів "Боги, брахмани, люди", становище жінки таки в Індії протягом півтори тисячоліття зазнало помітні зміни: "жінки, котрі бігають на чоловіків", злобливопроклинающих своїх суперниць і провідних у своїй безладного статевого життя, вони перетворилися на покірних святих мучениць, покірнобредущих до цвинтаря за тілом померлого чоловіка, який був обраний їм батьками ще дитинстві, і які прирікають себе спалення заживо - цього самогубство, відзначене печаткою найглибшій дегенерації та дивовижної перекрученості.

2. Опис ритуалу

Традиційно поховання мало здійснюватися у протягом дня по смерті. Отже, рішення "поїхати з чоловіком" часто доводилося брати участь у найкоротший термін. У окремих випадках, особливо коли чоловік помер десь за, вдові давалася та чи інша відстрочка.

>Узам шлюбу між вдовою і покійним чоловіком надавалося велике значення. На відміну від плакальниць,вдови-сати вдягалися під час похорону в весільні одягу й інші святкові наряди. Така смерть розглядали як кульмінаційне завершення шлюбу. Відповідно до регламентацієюДжахар, як чоловік, і дружина повинні надіти весільні одягу та в такий спосіб хіба що відтворити свій весільний обряд.

Цей обряд ні в всіх індійських місцевостях виконувався однаково. У Східній Індії, вОриссе іКоромандельском березі небіжчика та її вдову спалювали не так на вогнищі, а ямі, наповненій хмизом і дровами. Вдова тричі обходила навколо ями і далікидалась до вогню, або ж її кидали туди браміни.Обикновенно під час цього жертвопринесення керівні їм браміни і всі вищі вимовляли встановлені ритуальні формули.

Рідко бувало, щоб дружина цілком здорового чоловіка висловлювала намір зробитися ">сати" після смерті Леніна.Обикновенно таке рішення заявлялося нею після смерті Леніна чи помирають після того, як лікар визнав його безнадійним. Безперечно, на жінку нерідко впливала екстатична мрія про вічне блаженстві в потойбіччя; але, може, найчастіше впливали переконання рідних, тому що цей акт самопожертви із боку вдови служив до честі тільки її самої, але й її сім'ї, а індуси дуже гонорові. Відмовитися самого від раз прийнятого рішення на цьому плані хоч і дозволялося, але ці вважалося великим гріхом і ганьбою для сім'ї, тому навіть найближча родина вживали з нелюдської різанини чеченців жорстокістю усі засоби, щоб завадити зміні рішення. Проте, попри що, траплялося, вдови каялися у своєму намірі і відмовлялися від можливості виконання його навіть у останню хвилину, але такі були дуже рідкісні. Як свідчать літописці, хоча повернення вдови зі шляху на вогнище і заборонялося законом, але вони допускалося лише поодиноких випадках.

>Брамини, безсердечний егоїзм яких яскраво позначається в усій історії цих жертвопринесень, мали при цьому і дуже практичну причину недопущення відступу вдови від прийнятого рішення. Але й існував звичай, щоб вдова перед сходженням на вогнище ділила все зняті із себе коштовності між родичами і друзями,провожавшими в цьому останній шлях, але, по достовірним свідченням, ці прикраси присвоювалисябраминами у нагороду за керівництво тієї страшної церемонією. В інших даними - в інших місцях - вдови свідомо спалювалися з усіма що прикрашали їх коштовностями, які браміни відшукували потім у попелі і брали собі.

Деякі автори прямо вважають, що ці меркантильні міркування вплинули те що, що ритуалсати отримав настільки стала вельми поширеною таки в Індії часів розквітубраминизма.

Коли вдова вирішувалася померти як ">сати", вірної дружини, вона зривала гілку манго і сідала, тримаючи їх у руці, біля тіла свого чоловіка. Потім вона милася в лазні, вдягалася до нового вбрання і давала пофарбувати свої ноги. Упродовж цих приготувань били особливим чином у барабан, проголошуючи про підготовку подію і скликаючи народ. Особливо значної ролі відігравало у тих готуваннях випробування вогнем.

Неодноразово висловлювалося припущення, що приреченим жертвам давався перед фатальним моментом який-небудь напій, оп'яняючий чи притуплює чутливість. Можливо, що те й робилося на деяких випадках, але свідчень того немає.

Церемонія дротів вдови до страти обставлялася різна, дивлячись станом та громадському становищу сім'ї. Вдова йшла за трупом пішки чи ношах серед

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація