Реферат Православ'я

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки України

Донецький національний технічний університет

Кафедра філософії


Реферат

по религиоведению

Православ'я

Виконала:

Зимогляд нині Світлана Олександрівна

студентка II курсу

факультету екології та хімічної технології

грн. ЭП - 09

Перевірив:

Федосов Анатолію Сергійовичу

Донецьк - 2010


Зміст

Запровадження

1. Православ'я: причини, історія формування, кількісні показники і географія поширення

2. Особливості віровчення, культової роботи і організації православної церкви

3. Філософія православ'я

3.1 Академічна філософія

3.2 Метафізика усеєдності

3.3 Нове релігійне свідомість

Укладання

Список літератури

Запровадження

Тривалий час Православ'я не мало того світового масштабу, тієї актуальною роль історії, які мали Католицтво і Протестантизм. Воно залишалося осторонь жагучої релігійної боротьби низки століть, століття жило при варті великих імперій (Візантії й Росії) і зберігало вічну істину від руйнівних процесів історії.

Про православ'ї написано безліч книжок як самими священнослужителями, і філософами, істориками. Тема по сьогодні залишається актуальною, оскільки саме про православ'ї є чимало писемних джерел, оскільки з давнини велися протоколи Соборов, писалися трактати. Багато талановиті історики і філософи минулого були талановитими богословами. Може тому багата і яскрава нашій культурі. Але й інша, негативна сторона православ'я, - воно будь-коли сприяло прогресу. Тобто, для істинного православного смислами життя прогрес чи досягнення багатства будь-коли були.

Метою згаданої роботи є підставою: розкрити і зрозуміти причини виникнення православ'я, як він формувалося. Дізнатися які є особливості віровчень, як організовується Православна Церква. Яка філософія православ'я.


1. Православ'я: причини, історія формування, кількісні показники і географія поширення

Християнство у вигляді православного віровчення і культу офіційно було визнано державної релігією Київської Русі у 988 р. Конкретним актом прийняття православ'я стало знамените Хрещення на Дніпрі міста Києва князем Володимиром. Проте проникнення православ'я на Київську Русь виникло набагато раніше. Історичні джерела стверджують, що баба князю Володимиру княгиню Ольгу була христианкой/Христианами були й відомі діячі дружини князю Володимиру. Православні джерела пов'язують проникнення християнства завезеними на територію Київської Русі з місіонерською діяльністю Апостола Андрія Первозванного у першому столітті нової доби, що його по смерті, воскресіння і Вознесіння Пресвятої Богородиці вирушив проповідувати вчення до Візантії, та був, "пройшов Чорному морю до Дніпра, і Дніпром вгору До Києва, як від Києва до Великого Новгорода.".

Історичних джерел, підтверджують версію місіонерської діяльності Апостола Андрія немає. Проте і джерела, що християнство на Русі мало свого коріння і ' до знаменитого хрещення. Київська Русь жила не ізольовано. Її населення вступало в контакти з довкіллям, зокрема і з Візантією у процесі торгівлі або завойовних походів. Проте /перед істориками завжди постало питання: чому ж Русь вибрала саме православ'я? З цього приводу висуваються дві версії: богословська, церковна і світська, наукова.

Відповідно до церковної версією, прийняттю православ'я Київської Руссю передувала процедура "випробування вір" Відповідно до літописного розповіді, перш ніж ухвалити візантійський варіант християнства. князя Володимира вислухав прихильників різних релігій: іудаїзму, ісламу (мусульманства) і християнства. Потім він своїх послів у країни, де ті релігії утвердилися. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися на Київ і повідомили Володимиру та її оточенню таке: "Ходили де колись, дивилися як вони моляться у храмі, тобто у мечеті, стоять там без пояса: зробивши уклін, сяде і дивиться туди, й сюди, як скажений у них веселощів, лише смуток і сморід великий. Не добрий закон їх. І дійшли ми до німців й покровителі вбачали в храмах їх різну службу, але краси не бачили ніякої. І дійшли ми Грецьку землі і запровадили нас туди, де служать вони Богу своєму, і знали, на небі чи землі ми: бо землі такого видовища та краси такий не знаємо, як розповісти звідси. знаємо лише, що перебуває там Господь із людьми, і ліпше, ніж у сусідніх країнах. Не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо вкусит солодкого, не візьме потім гіркого, і ми можемо тут мати язичництві". Поруч із описом "вибору вір" ролі причини прийняття християнства церква висуває версію про надприродному осяяння, яке піднялось на князю Володимиру під час відвідання їм храму Св. Софії у Константинополі.

Світська, наукова інтерпретація цього значительнейшего події у Російської історії пов'язані з тлумаченням соціальних процесів, що відбувалися Русі у Х столітті: На середину Х століття Київська Русь була сильним феодальним державою із високим рівнем розвитку духовної й матеріальної культури, ремесла і торгівлі, військової справи тощо. Стара слов'янська релігія - язичницький політеїзм - не задовольняла духовних потреб населення. Тим паче не сприяв зміцненню стає нової громадської системи, у якій значне місце мала тривати централізація управління населенням у сумі основі великокнязівської влади.

Усі стародавньослов'янські вірування пов'язані з родоплеменными богами. Боги одних племен або не мали ніякого значення й інших племен. У умовах вони втратили здатності бути соціальними інтеграторами і регуляторами. Потрібен був що об'єднує ідея всім племен і народностей - ідея єдиного Бога. Цим вимогам відповідало християнство, з його вченням єдиного Бога - рятівника людства.

Правлячі верстви тодішнього Російського суспільства усвідомлювали необхідність прийняття нової цивілізованої форми релігії, у тому, щоб розраховувати на ідейний єдність із Візантією та Західній Європою, котрим вони були варварами. Це єдність сприяло розвитку контактів із цивілізованим світом, сприяло торгівлі, висновку військових спілок тощо. Конкретний ж вибір візантійського православ'я, крім інших загальних міркувань, був найбільш тісними контактами з Візантією, і навіть династичними амбіціями князю Володимиру, який через шлюб - з сестрою Византийского імператора Ганною, хотів поріднитися з нею.

Князь Володимир була великим буде державним діячем свого часу. Він виявив розуміння історичної необхідність ухвалення християнства, і навіть достатню волю реалізації цієї нелегкої місії. Будь-яке нове сприймається ніяк не, тим паче, що пов'язані з віковими звичаями та традиціями. Історичні джерела свідчать, що запровадження християнства на Русі не вичерпувалося актом знаменитого Водохреща. Знадобилися багато років боротьби, освіти і вмовляння, колись, чим нова релігія вкоренилася біля Руської держави.

У канонічному відношенні Російська Православна Церква довгий час лежить у цілковитій залежності від Константинопольської патріархії. Після прийняття християнства, вже за часів сина Володимира Ярославі Мудром (ок.978-1054) у Києві було створена митрополія на чолі з надісланим греком - митрополитом Леонтием. До татарської навали вища духовна обличчя Росії - Київський митрополит прямо призначався з Константинополя. 'Тільки двічі 1051 і 1147гг. російські спробували присвятити собі митрополитів (Іларіона і Клима) самі, собором російських єпископів. Константинополь не затвердив цих призначень пославшись те що, що "немає тої у законі, щоб єпископи ставили митрополита. Патріарх ставить митрополита". І російські зрештою змушені були визнати влада патріарха Константинопольського.

Тільки з часів навали татар на Русь відносини російської церкви до патріарха почали змінюватися. Цьому сприяв те, що Візантія внаслідок напливу тюрків з Азії, потрапила до рук хрестоносців четвертого походу. Ця подвійна безладдя - у Росії на Балканському півострові - призвела до того, що росіяни митрополити дедалі частіше почали присвячуватися вдома, а Константинополь їздили лише твердженням. Я з тим двоє століть - незалежності до середини XV століття. У 1448 р. російська церква оголосила себе автокефальної.

У 1455 р. Константинополь захопили турки. Руйнування Візантійської імперії, інтереси зміцнення авторитету російської держави, і навіть зросле вплив Російської православній церкві там призвели до того, що у 1589г. було створено московська патріархія і митрополит Іов на Помісному соборі був обраний першим російським патріархом. Зробивши Російського патріарха незалежною від Константинопольського, собор водночас поставив його у залежність від царської влади; відповідно до соборному укладенню, патріарх після обрання на Помісному соборі, затверджувався царем.

Подальше зміцнення влади церкви у державі провели патріархом Ніконом у середині 17 століття. Никон провів ряд реформ, наслідком яких з'явився розкол у Російській православній церкві - виникло старообрядництво. Не маємо зараз часу розглядати причини цього розколу. Ми розглянемо щодо відповідної теми. Але тут відзначимо, що Никон у своїй реформаторської діяльності прагнув затвердити пріоритет духовної влади над світської, прагнув стати над царем. Однак у боротьби з самодержавством Никон зазнав поразки. Через війну Помісний собор 1667 року засудив Никона, позбавив його сану і підтвердив необхідність підпорядкування церкви царської влади. Остаточне підпорядкування церкви державі відбулося період управління Петра I. У 1721 р. Петро ліквідував патріаршество заснував Святійший синод - колективний орган, члени якого призначалися царем. Главою церкви стала сама цар, а синодом мав управляти царський чиновник обер-прокурор. Церкви ставилося обов'язок виконання низки функцій структурі державної влади: запис актів громадського стану, керівництво початковим освітою, нагляд політичної благонадійністю громадян. Православ'я вірою і правдою служило самодержавству протягом наступних два століття, до повалення династії Романових та ліквідації монархії внаслідок Лютневу революцію 1917 року. Самодержавство характеризувалося православним духівництвом як народна святиня - "скарб, якого в інших народів". "Хто насмілиться говорити про обмеження його, той наш ворог і зрадник" - стверджувалося зі сторінок офіційного органу Російської православній церкві "Церковні відомості".

На початковому етапі знають Лютневу революцію між церквою і Тимчасовим урядом встановилося порозуміння і і тісне співробітництво. Тимчасовий уряд з метою проведення своєї політики потребувало підтримці церкви. Тому вдалося до низки кроків, вкладених у встановлення добрих відносин. церква зазнала великі асигнування утримання храмів і кліру. Тимчасовий уряд забороняло конфіскацію земельних землеволодінь. Керівництво Тимчасового уряду висловлювало знаки шанування церкви. Так, на відкритті Помісного собору був і виступив із привітанням тодішній керівник Тимчасового уряду А. Керенський. Натомість, православні священики прагнули підтримати Тимчасового уряду, обгрунтувати законний характер нової влади. "Отрекшись престолу колишній наш государ передав законним порядком влада своєму братові, своєю чергою отрекшемуся від зміни влади до своє рішення Установчих зборів від брат государя законним ж порядком передав влада Тимчасовому уряду та тому уряду постійному, які дасть Росії Установчим зборами. Отже, ми тепер маємо зовсім законні Тимчасовий уряд, що є владою предержащей, так називає її слово Боже. Цією влади нині єдиної, верховної і всеросійській ми маємо коритися за обов'язком релігійної совісті, зобов'язані ми за неї молитися, зобов'язані коритися і місцевої влади місцевої, від нього поставленої".

Тимчасовим урядом гаразд забезпечення свободи совісті було проведено низку реформ, основний зміст яких у тому, щоб зрівняти прав усі релігії Росії, відокремити школу від церкві та т.д. У школах скасували обов'язкове викладання закону Божого, церковноприходские школи передавалися з-під юрисдикції церкви Міністерству шкіл. Всі ці заходи викликали у церковних колах невдоволення Тимчасовим урядом. Церковні кола було неможливо відійти від старих амбіцій, і може бути розглянуті і хотів визнати, що вимагає принципових змін - у церковно-державних відносинах. Більшість був схильний думати наперед і вимагати, щоб держава зберегло свої зобов'язання в відношення до православній церкві й лише звільнив його від сором'язливій опіки. Церква представлялася їм, як самостійна сила, що стоїть хіба що над державою. Такі настрої відбилися у низці документів церкви, зокрема й у рішеннях Помісного собору, який запрацював 15 серпня 1917 року. У такий спосіб управлінні Російської Православною Церквою, отже, і у стосунках із державою сталося епохальна подія. Собор мав відновити патріаршество Російської православній церкві, визначити її подальші шляхів розвитку на довгостроковий період. У листопаді 1917 року жеребом із трьох кандидатів патріархом Московським й усієї Русі був обраний Тихін (Белавин Василь Іванович (1865-1925)].

У період роботи Помісного собору відбувся Жовтневий переворот. Влада від Тимчасового уряду перейшла до рук більшовиків. Почалася Велика Жовтнева соціалістична революція, яка супроводжувалася громадянської війною. Патріарх Тихін відразу після свого обрання зайняв позицію різко ворожу стосовно радянської влади. У його новорічному зверненні до пастви патріарх Тихін порівнював що почалися Росії соціалістичні перетворення з вавилонським будівництвом і передрікав, що очікує така ж доля, як і задум вавилонян [2. Стр.102-106].

Нині налічується 15 автокефальних (самостійних) православних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антиохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (грецька), Румунська, Албанська, Польська, Чехословацька, Американська. Автокефальные церкви мають у своєму різних країнах екзархати, єпархії, благочиння, подвір'я, місії. Наприклад, Російська Православна Церква має екзархати у Середній та Західній Європі, єпархію у Бельгії, благочиння Австрія, Японії, Угорщини, подвір'я у Белграді, Бейруті, Софії тощо. Натомість, інші автокефальні Православні Церкви мають представництва біля Росії та країн СНД [2. Cтр.97-98].


2. Особливості віровчення, культової роботи і організації православної церкви

Догматичні й культові особливості православ'я сформувалися у межах єдиної християнської церкви до розколу в греко-католицьку, православну і римсько-католицьку. Усі нововведення, здійснені католицькою церквою та протестантизмом, православ'я не визнає. Православні вважають, що все повнота християнського вчення міститься у Никео-Цреградском символі віри, його догмати уявляю собою абсолютну істину, незмінну, вічну і тому підлягають ніяким поправкам, доповненням і вдосконаленням. Отже, православ'я - це найдавніше з мають світове значення напрямів християнства. Критерієм православ'я з погляду виступає незмінне зберігання вчення Христа і апостолів, як воно викладене в Святому Письмі і Святому Предании. Останнє складається з дев'яти частин:

1. Символи віри найдавніших помісних церков (єрусалимської, антиохской);

2. Так звані "правила апостольські",

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація