Реферат Категорії міфів

Міфиетиологические (літер. <причинні>, т. е. пояснювальні) - це міфи, в яких розтлумачувалося появу різноманітних природних і культурних особливостей і соціальних об'єктів. У принципі так,етиологическая функція властива більшості міфів і специфічна для міфу як. Практично підетиологическими міфами розуміються передусім розповіді про походження деяких тварин і звинувачують рослин (чи його приватних властивостей), крейдяних гір і морів, небесних світил і метеорологічних явищ, окремих соціальних і релігійних інститутів, видів господарську діяльність, і навіть вогню, смерті Леніна і ін. Такі міфи поширені в первісних народів, часто слабкосакрализовани. Як особливу різновидетиологических міфів можна назвати міфи культові, в яких розтлумачувалося походження обряду, культового дії. Що стосуєтьсяезотеричности культового міфу, може бути надтосакрализован.

Міфи космогонічні (здебільшого менш архаїчні і більшесакрализованние, ніжетиологические) розповідають про походження космосу загалом та її частин, пов'язаних у єдиній системі. У космогонічних міфах особливо чіткоактуализуется характерний міфології пафос перетворення хаосу до космосу. Вони безпосередньо відбиваються космологічні уявлення про структуру космосу (зазвичайтрехчастной вертикально ічетирехчастной горизонтально), описується його вегетативна (світове древо),зооморфная чи антропоморфна модель.Космогония зазвичай включає роз'єднання і виділення основних стихій (вогонь, вода, земля, повітря), відділення неба від Землі, поява земної тверді із лідерів світового океану, встановлення світового дерева, світової гори, зміцнення на небі світил тощо. п., потім створення ландшафту, рослин, тварин, людини.

Світ може виникнути зпервоелемента, наприклад, із лідерів світового яйця або з антропоморфногопервосущества-великана. Різні космічні об'єкти вдасться знайти, навіть викрадено і культурними героями (див. нижче), породжені біологічно богами чи його волею, їх магічним словом.

Частиною космогонічних міфів є міфиантропогонические - про походження людини, перших осіб або племіннихпервопредков (плем'я міфів часто ототожнюється з <справжніми людьми>, у людства). Походження дозволить пояснюватися міфів як трансформація тотемних тварин, як відділення з інших істот, як вдосконалення (мимовільна чи силами богів) якихось недосконалих істот, <>доделивание>, як біологічне породження богами чи як виготовлення божественними деміургами з землі, глини, дерева тощо. п., розцінила як переміщення якихось істот з нижнього світу на поверхню землі. Походження жінок іноді описується інакше, ніж походження чоловіків (з іншого матеріалу тощо. п.). Перша людина у низці міфів сприймається як перший смертний, оскільки вже ті боги чи духи були безсмертні.

До космогонічним міфам прилягають міфи астральні, солярні ілунарние, відбивають архаїчні ставлення дозвездах, сонце, місяці та його міфологічнихперсонификациях.

Міфи астральні - проЗвездах і планетах. У архаїчних міфологічних системах зірки чи цілі сузір'я часто подають як тварин, рідше дерев, як небесного мисливця, переслідує звіра, тощо. п. Ряд міфів закінчується переміщенням героїв на небо і перетворення в зірки чи, навпаки, вигнанням з неба не витримали випробування, які порушили заборона (дружин чи синів жителів неба). Розташування зірок на небі можна трактувати як і символічна сцена, своєрідна можна проілюструвати тому чи іншому міфу. Принаймні розробки небесної міфології зірки і планети суворо прикріплюються (ототожнюються) до певним богам. За підсумками суворого ототожнення сузір'їв з тваринами у деяких ареалах (на Близькому Сході, у Китаї, частина американських індіанців та інших.) складалися закономірні картини руху небесних світил. Ставлення до вплив руху небесних світил долю окремих осіб усього світу створило міфологічні передумови для астрології.

Міфи солярні ілунарние у принципі є різновидом астральних. У архаїчнихмифологиях Місяць і Сонце часто виступають на виглядіблизнечной пари культурних героїв, або брати і сестри, його й дружини, рідше батька і дитини. Місяць іСолнцетипичние персонажі дуалістичних міфів, побудованих на протиставленні міфологічних символів, причому Місяць (Місяць) здебільшого маркірована негативно, а Сонце - позитивно. Вони уявляють опозицію та двох тотемних <половинок> племені, ночі й дня, жіночого і чоловічого початку будівництва і т. буд. У архаїчнихлунарних міфах місяць представляється частіше у вигляді чоловічого початку, а більш розвинених - жіночого (>зооморфного чи антропоморфного).Небесному існуванню відвідин Місяця й Сонця (як у разі зі зірками) іноді передують земні пригоди пари міфологічних героїв. Деякі спеціальнолунарние міфи пояснюють походження плям на Місяці (<Місячний людина>). Власне солярні міфи краще представлені у розвиненихмифологиях, в архаїчних - популярні міфи про походження Сонця чи про знищення зайвих сонць із первісного їх безлічі. Сонячне божество тяжіє до того що, щоб стати головним, особливо у древніх суспільствах, очолюванихобожествленнимцарем-жрецом. Ставлення до русі сонця часто асоціюється з колесом, з колісницею, у якому упряжені коні, з боротьбою протихтонических чудовиськ чи богом грози. Добовий цикл також відбивається у міфологічному мотиві зникає і хто повертається сонячного божества. Відхід й прихід може бути перенесені з діб на сезони. Універсальний характер має міф про доньку сонця.

Міфиблизнечние - про чудесних істот, експонованих як близнюків і найчастіше які у ролі родоначальників племені чи культурних героїв. Витокиблизнечних міфів простежуються на уявленнях про неприродностіблизнечного народження, яке в більшості народів світу вважалося потворним. Найбільш ранній пластблизнечних уявлень зокрема у зооморфнихблизнечних міфах, які передбачають кревність між тваринами зв близнюками. У міфах проблизнецах-братьях вони, зазвичай, виступали спочатку суперниками, а пізніше ставали союзниками. У деяких дуалістичних міфах брати-близнята не антагоністичні одна одній, а є втіленням різних почав (див. вище міфи солярні). Є міфи про близнюках брата і сестрі, але трапляються й дещоусложненние варіанти, де у кровозмісних шлюбах брати і сестрипредпочитается наявність кількох братів. Особливістю багатьох африканськихблизнечних міфів є суміщення обох рядів міфологічних протилежностей щодо одного міфологічному образі (т. е.близнечние істоти -двуполие).

Міфитотемические становлять неодмінну частина комплексутотемических вірувань і обрядів родоплемінного суспільства; основу цих міфів лежать ставлення до фантастичному надприродному родинному зв'язку між певній групою людей (родом та інших.) тощо. зв. тотемами, т. е. видами тварин і звинувачують рослин. За змістомтотемические міфи дуже прості. Основні персонажі наділені у яких рисами і замінили людину, та тваринного. У найбільш типовому виглядітотемические міфи відомі у австралійців і африканських народів.Тотемические риси ясно видно в образах богів і культурних героїв в міфології народів Центральній Азії та Південної Америки (такіУицилопочтли,Кецалькоатль,Кукулькан). Залишки тотемізму збереглися в єгипетської міфології, й у грецьких міфах про племенімирмидонян, й у частовстречающемся мотиві перетворення людей тварин чи рослини (напр., міф проНарциссе).

>Календарние міфи щонайтісніше пов'язані з циклом календарних обрядів, зазвичай з аграрної магією, яка орієнтована регулярну зміну часів року, особливо відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), забезпечення врожаю. У древніх середземноморських землеробських культурах панує міф, що символізує долю духу рослинності, зерна, врожаю.Распространен календарний міф про минаючому івозвращающемся чиумирающем івоскресающем герої (порівн. міфи проОсирисе,Таммузе, Балу,Адонисе,Ammuce,Дионисе та інших.). Через війну конфлікту зхтоническим за демона,богиней-матерью чи божественноїсестрой-женой герой зникає чи гине чи терпить фізичний шкоди, але потім мати (сестра, дружина, син) шукає і знаходить, воскрешає, і той вбиває свого демонічного противника. Структура календарних міфів має багато з композицією міфів, що з ритуалами ініціації чи інтронізаціїцаря-жреца. Натомість вони вплинули певні героїчні міфи й епічні перекази, на міфи просменяющих одне одного світових епохах, на міфи есхатологічні.

Міфи героїчні фіксують найважливіші моменти життєвого циклу, будуються навколо біографії героя і може включати його чудесний народження, випробування із боку старших родичів чи ворожих демонів, пошуки дружини і шлюбні випробування, боротьбу з чудовиськами та інші подвиги, смерть героя.Биографическое початок в героїчному міфі у принципі аналогічно космічному початку в міфі космогонічному; тільки тут упорядкування хаосу віднесено до формування особистості героя, спроможного подальшому підтримати самотужки космічний порядок. Відображенням ініціації в героїчному міфі є обов'язковий те що чи вигнання героя зі свого соціуму і мандрівки у деяких світах, де зараз його набуваєдухов-помощников і перемагає демонічнихдухов-противников, де йому інколи доводиться пройти через тимчасову смерть (проковтування івиплевивание чудовиськом; смерть івоскрешение-инициационние символи). Ініціатором випробувань (приймаючих іноді форму виконання <складного завдання>) то, можливо батько, чи дядько героя, чи майбутній тесть, чи племінної вождь, небесне божество, наприкладбог-Солнце, тощо. п. Вигнання героя іноді мотивується його провинами, порушенням табу, зокрема, інцестом (кровозмішенням із сестрою чи дружиною батька, дядька), також загрозою для владиотца-вождя. Герой як термін грецької міфології означає сина чи нащадка божества і смертного людини. У Греції мала місце культ померлих героїв.Героический міф - найважливіший джерело формування як героїчного епосу, і казки.

Міфи есхатологічні про <останніх> речах, про кінець світу виникають щодо пізно і спираються на моделі міфів календарних, міфів про зміну епох, міфів космогонічних. На противагу космогонічним міфам, есхатологічні розповідають щодо виникненні світу та її елементів, а про їх знищення - загибель суші у світовому потопі,хаотизация космосу, і ін. Важко відокремити міфи про катастрофах, котрі супроводжували зміну епох (про загибель велетнів чи старшого покоління богів, жили до появи людини, про періодичних катастрофах і відновленні світу), від міфів про кінцевої загибелі світу. Більш-менш розвинену есхатологію знаходимо... у міфах аборигенів Америки, вмифологияхдревнескандинавской, індуїстської, іранської, християнської (євангельський <Апокаліпсис>).Эсхатологическим катастроф часто передують порушення правничий та моралі, чвари, злочину людей, потребують відплати богів. Світ гине загинув у вогні, потопі, внаслідок космічних війни з демонічними силами, з голоду, спеки, холоду та т. п.

Багато відомих європейському читачеві міфи - античні, біблійні та інших не відбулися за перелічені категорії, а євключенними в міфологічний цикл легендами і історичними переказами. Іноді дуже важко провести межу між міфом, легендою, преданьем. Наприклад, міфи про Троянської війні та решту міфи, згодом оброблені у вигляді епосу, ємифологизированними історичними переказами, де працюють як герої, мають божественне походження, а й боги. На стику справжнього міфу та історичного перекази складається й священна історія типу біблійних оповідань. Тут <раннє час> розтягується: включає події, що перебувають у значної хронологічної дистанції друг від друга, а історичні спогадимифологизируются ісакрализуются. Взагалі перекази, зазвичай, відтворюють міфологічні схеми, прикріпляючи їх до історичним чиквазиисторическим подій. Те саме стосується і долегендам, важкоотделимим від переказів; легенди більшою міроюсакрализовани, більшою мірою схильні фантастикою, наприклад, зображенню <чудес>. Класичним прикладом легенд є розповіді про християнських святих чи буддійських перевтілення.

Список літератури

Джерело: Міфологічний словник (Під ред.Мелетинского О.М.)

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту1astrolog


Схожі реферати:

Навігація