Реферати українською » Религия и мифология » Деякі особливості хетських домашніх свят


Реферат Деякі особливості хетських домашніх свят

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>АрутюнянР.С.

Серед хетських клинописних джерел, виявлених у царських архівахХаттуси (столиці древньогоХеттского держави, що розташовувалася в 150 км зі сходу сучасної Анкари), основну частину становлять описи ритуалів. Це був своєрідні посібники, якими слід було керуватися під час проведення тієї чи іншої ритуалу.

Серед останніх відомі «царські ритуали», т. е. загальнодержавні святкування, що відбувалися під управлінням Мінпаливенерго і з участю самого царя у столиці чи інших головних культових центрах, і навіть свята, пов'язані на культ місцевих божеств (як, наприклад, богиніХувасани містаХубисни1) чи бога Грози містаКуливисни), яких припустилися приватними особами.Ритуали виконувалися хетами завжди життя. Вони зазвичай були присвячені переломним періодам життя природи й людини (зміна пір року — весна, осінь; народження, вступ до зрілий вік,смерть)2).

Справжня стаття містить транслітерацію і переклад однієї з хетських текстів —КВо XV 33 (що містить опис ритуалу на вшанування бога Грози містаКуливисни), вперше виконані автором статті. Аналіз цього тексту дає змоги виявити особливості хетських домашніхритуалов3) подібного типу і знайомить із однією з найважливіших сторін повсякденні древніх хетів.

>Интересующая нас напис дійшла у досить хорошою схоронності. Текст її поміщений обох сторони двох глиняних табличок. 1-ї стовпець написи, які перебувають на на лицьовій стороні першої таблички і має близько 35 рядків, сильно пошкоджений. Збереглися два-три слова у кожному рядку. Продовження написи, тобто. 2-ї стовпець тексту (близько 42 рядків) і 3-й стовпець (більш 37 рядків), розміщені відповідно на на лицьовій стороні другий таблички і зворотному боці першої, сягнули нас майже неушкодженими. І, насамкінець, 4-й стовпець тексту (близько сорока рядків), записаний на зворотному боці другий таблички, сильно пошкоджений. Збереглися одне-два слова у кожному рядку.

Справжній документ належить до групи текстів, що описують ритуальний свято викликання бога Грози містаКуливисни20) (>mukinaEZEN,mukinaSISKUR.SISKUR), який відбувався приватна особа — «господарем вдома» (>LEN.TIM;parnaia).

Це святкування можна віднести до числа домашніх ритуалів. Кількість учасників ритуалу (>кравчийLSILA.S.D8, кухаріL.МEMUAL-DIM, пекарLNINDA.D.D5, *) співаки та музикантиL.МENAR), описи місць скоєння обрядів (млинNA4AR, внутрішнє приміщення., будинок для обмивань.U.DUl0.SA), використання значної кількості культового інвентарю, і навіть саме позначення ритуалу як «ритуального свята» —EZEN (те слово в хетських текстах зазвичай називаються офіційні культові свята, скоєних під керівництвом царя чи постраждалого учасника царськоїсемьи21)) дають підстави припустити, що «господарем вдома» міг іменуватися лише спроможний глава великої родини чи роду, людина знатногопроисхождения22). Мабуть, тут ідеться про розділ містаКуливисни, одному з намісників царя. Можна було припустити, що терміном «господар Білого дому» значився сам цар, враховуючи деяке подібність між описами досліджуваних нами ритуалів і «царських свят». Але ми маємо однією з текстів, що описують ритуал на вшанування бога Грози містаКуливисни, у якому крім «господаря будинку» згадуються цар і цариця:

(2') царю «товстий хліб» [...] (3') Цар (і) цариця, стоячи, Богу [Грози] війни [...]ют. (4') Співаки із містаКанеша співають.Кравчий окраєць хліба (5') передає царю. Цар розламує (його). І (він) кладе його за жертовний стіл. (6') Господарям до рук (щось) для пиття дають. Тоді бога Грози війни ж (7') (він) не п'є. І потім знову (він) чашубога-защитника (і) чашу богині Іштар п'є. (8') [>Пе]вципо-хурритски співають.

Участь царя з царицею у зазначеному ритуалі, мабуть, пояснюється лише тим, що у весняних багатоденних святах (>антахшум,нунтариясха та інших.) цар з царицею робили «об'їзд» територіїХеттского [126] царства, зазвичай, майже всіх великихгородов23). Дорогою, можливо, містився містоКуливисна (на жаль, назваКуливисни, як і багатьох інших містах, не збереглося в описахпраздников)24), де, зустрічаючи царя з царицею, глава міста — управляючий робив ритуал на вшанування місцевогобoжества.

Отже, свято викликання бога Грози містаКуливисни проводився приватна особа, цілком імовірно, управляючим містаКуливисни, але з царем (подібно аналогічному свята, пов'язаному з місцевим культом богиніХувасани містаХубисни25)).

Керуючий міста — намісник хетського царя зазвичай походив із царського роду. Крім своєї військової служби він повинен також виконувати деякі цивільні обов'язки. У тому числі слід зазначити насампередрелигиозно-культовие. Він відповідав за схоронність святилищ, оновлення й ремонт культових приміщень, за наставляння жерців і відправлення культових обрядів: ритуальні свята і жертвопринесення, присвячені місцевим богам, мали відбуватисярегулярно26). Інакше висловлюючись, намісники у провінціях виступали до функційцаря27).

Можна припустити, що ухеттском суспільстві існували ставлення до царя і царстві, аналогічнідревнеиндийским, за якими кожен домохазяїн був у певної міри і царем, а цар — домохазяїном: «Кожен у своєму домі цар, й у у своєму домідомохозяин»28). Мабуть, «господар Білого дому» (глава міста) у своїй «домі» (місті) виступав у функції царя. Подібно царю, він робив ритуальні свята [127] і приносив щорічні жертви своєму Богу, цим «захищаючи, охороняючи» свій дім, своївладения29).

Основний зміст правління царя стало те, щоб забезпечити здоров'я, родючість і добробут як собі, і своєї країни. Хвороби і неврожаї вважалися наслідками невдоволення богів, внаслідок чого лише він був вответе30). Інакше кажучи, добробут царя чи вождя чого залежало від добробуту та прихильності захисника його тіла (отже, та її власності) — від верховного бога. Та навіть якщо великий бог переховувався в таємному притулок, оскільки хтось його прогнівав, потрібно було умилостивити його, пом'якшити його гнів примирити його з цією особою (у разі з «господарем вдома»), роблячи ритуал молитви про повернення зниклого бога. Тим самим було забезпечувалися добробут і потомство як йому («хазяїну вдома»), і його чадам ідомочадцам31). (>Ср. текст I, 16'-20', також текст, описує ритуал на вшанування бога Грози містаКуливисни, —KUBXXXIII, 62, II: (9) Для добробуту, не для життя, для життєвої сили (бадьорості), здоров'ю [...] (10) для тривалого, майбутньої (8) хазяїна (і) господині дому, (їх) синів і доньок (10) у вигляді схильності і прихильності богів. Гнів ж проти вижени!)

Отже, аналізованих нами опис ритуалу викликання бога Грози містаКуливисни був із міфологічним розповіддю про зникломубоге32). У ролі зниклого бога у численних версіях цього міфу виступають різні божества хетськогопантеона33). Тут зниклим божеством є бог Грози (містаКуливисни), що якниспослатель дощу, іоплодотворитель матері-землі був верховним богом й була центральною постаттю міфів у Анатолії, а й в усій древньої Передній Азії (крімВавилонии)34). Він був богом родючості та мужності. Повернення зниклого божества постає як необхідна умова повернення родючості та відновлення життя й життєвої сили «хазяїна» і «господині дому».

Опис люті бога і наслідків (морок, безплідність, голод) від його зникнення виявлено в фрагменті одного тексту, що містить опис свята викликання бога Грози містаКуливисни35).

[128]

«(3) [Вікна] охопив дим, будинокту[ман охопив. У осередку] (4) поліна «булиугне[тени», (ледь жевріли). На вівтарі боги] (5) «булиугнетени» Вівці [і бики «булиугнетени»...] (6) на вівтарі, встран[е з голоду вмирали.] (7) Бог Сонця бенкетустро[ил і тисячу богів покликав] (8) [>E]ли, ален[е могли вгамувати свій голод, пили ж, але з] (9) [могли свою спрагууто]лить. І бог [...]»36).

На думкуГютербока37), свято викликання бога Грози містаКуливисни у відсутності нічого спільного з сезонними ритуалами; він відбувався щорічно, але не певний сезон, а швидше за все у період,устанавливавшийся самим «господарем вдома». Вважаємо, що питання ж свідчить такий фрагмент тексту, у якому згадується бог Грози містаКуливисни:

«(1) [>Ко]гда господар Білого дому Богу Грози містаКуливисни протягом (2) [року] молиться (шанує), то що часхо[зяин вдома] (3) зможе, або навесні, або під час жнив, або […] (4) взимку [...]38)».

На думку, зазначений текст є опис звичайного вшанування (молитви) бога Грози містаКуливисни і від свята викликання (>mukinaEZEN)39) цього ж бога. Про це свідчать те що, що слово «свято» (>EZEN) немає згадки ні в фрагменті зазначеного тексту, ні зколофоне: «1-ша табличка молитви Богу Грози містаКуливисни не завершується» (>DUB 1.KAMAdIMURUKu-li--i-namu-ki-i-na-a..ULQA-Tl).

Ми вважаємо, що свято викликання бога Грози містаКуливисни був календарним весняним святом, можливо, навіть святом року, враховуючи його зв'язку зхеттским міфом про зниклому бога, який, подібно міфам про «>умирающем івоскресающем божестві» в інших народів, то, можливо поєднана зі зміною пір року. Можна послатися, наприклад, на східнослов'янські паралелі до цьогохеттскому міфу, пов'язані з викликанням дощу, і родючості на початку весняногоцикла40).

Цей наш висновок свідчить і вказаний вище текст, де йдеться про царя і цариці. Про зв'язок свята із весною свідчить і часте у цікавлять настекстах41) судин для зберігання збіжжя (>DUGhariialli-), котрі восени наповнювалися (>iua-,ua-,unna-) і урочисто відкривалися (>e-,kinu-, порівн. обряд відкривання судин зерна коло млина, I, 12) на веснянихпраздниках42). Після роздрукування [129] судин зазвичай відбувався обряд розмелювання і розтирання зерна (>mallanziarranzi)43). З отриманої борошна пекли жертовний хліб. Зазначені судини з текстів зазвичай зустрічаються у зв'язку з богом Грози, який наниспослателя дощу забезпечує багатийурожай44). Однією з основних обрядів свята викликання бога Грози містаКуливисни було випікати жертовного хліба на домашньої печі (>UDUN).Обрядовое випікати хліба із погляду семіотики ритуалу характеризується «сполучноїсемантикой»45). З одного боку, це означатиме з'єднання членів колективу, з іншого — з'єднання духубога-защитника цього. Хліб сам, очевидно, ототожнювали богом, і йоговипеканием оновлювали і зміцнювали свій родинний зв'язок з нею.Обрядовое колективне випікати хліба на весняному святі мало сприяти багатого врожаю багатого приплоду худоби у «господаря будинку» і його домашніх. Цей обряд можна порівняти, наприклад, звипеканием короваю на святі закликання весни у багатьох районахБеларуси46).

Зазначимо деякі цікаві місця описи випікання хліба з погляду їх важливості ще глибокого вивчення повсякденної домашньої життя і побуту древніх хетів. Спочатку змішували потовчені зерна (борошно) із жовтою водою. Потім частина що виникла кашки у судинах для тесту (>DUGinuru) накривали священної тканиною (>GADDINGIRLIM) і кілька днів (до наступного ранку) залишали перед вівтарем. Наступного дня «хазяїн дому» оглядав їх і, якщо тісто піднялося, ніс судини до приміщення для обмивань (>.DU10.SA). Там, мабуть, він приносив в жертву Богу (II, 13'-14', 32'-35').

Іншу ж його частина тесту у ночвах (>GlBUGN) поміщали у судин для тесту перед вівтарем, і потім пекарі несли його у внутрішній приміщення (>.A). Там «хазяїн дому» розламував у ньому білий хлібдакарму. Наступного дня від цього тесту пекли обрядовий хліб у посудинах із тростиниGIkurtali (II, 15'-18', 25'-26', 36'; III, 29-30).

Крім обрядовогопечения «товстого хліба» (>NINDAari-,NINDA.KUR4.RA), з тексту згадується також «хліб для воїнів» (>NINDA.ERINME).Жрец-маг бога Грози містаКуливисни — з учасників свята — брав його з вівтаря й поміщав його за жертовному столі бога (>ADINGIRLIMGIlahhura-), перед вікном (III, 1-3)47). Хліб чи борошняна жертва подібно тваринної жертві піднімалися до верховним божествам.Разламивание хліба на ритуалі можна з розчленуванням жертовногоживотного48) (див. нижче).

>Випеканиe хліба супроводжувалося скоєнням причастя: «господар [130] вдома» «>пил»49) бога Зерна (>dHalki-), і навіть всіх богів (II, 23, 27-28). Щодо значення висловлювання «пити бога» існують різноманітні погляду, сама переконлива у тому числі у Еге.Форрера50). На його думку, хети, випиваючи вино чи пиво із посудини у вигляді тваринного, символізувало божество (>BIBRU), — «випиваючи бога», набували сили істоти цього бога, прилучалися до атрибутамбога51). З іншого боку, вино - в хетських ритуалах часто використовувалося у функції крові бога. Пиття крові — найдавніший акт порятунку та зцілення. Вино убирало у собі семантику крові, та заодно «порятунок» і «зцілення» носили характер запліднення ірождения52). Отже, «випиваючи» бога Зерна та провідником усіх богів, «господар Білого дому» прилучався до крові богів, забезпечуючи цим плодючість і продуктивність як собі і привабливий своїм домочадцям, і жителям свого поселення.

Другим важливим обрядом свята було жертвопринесення барана і бика Богу Грози містаКуливисни, яке відбувалося наступного дня свята, паралельно звипеканием хліба. Суттєвими моментами у своїй видаються очищення жертовних тварин у вічного вогню (III, 7, 18-19, 25-26), удари «господаря будинку» частинами їх тіла з допомогою бронзових ножів (III, 11-12), їх заклинання біля вівтаря (III, 13, 28), молитва «господаря будинку» перед богом (III, 20-22),закаливание жертовних тварин біля вівтаря (III, 13, 28), відділення частини їхнього тіла для вічного вогню бога (III, 15, 31), триразове вчинення жертовного узливання крові перед вівтарем бога (III, 31-32).

У цьому обряді жертовних тварин приганяли до цього вічного вогню і робилиочищение/воскурение з допомогоютухуессар. Перед будь-яким ритуалом жрець (чи хтось із учасників ритуалу) зазвичай робив обряд очищення жертовних тварин, і навіть наводив у «стан культової чистоти» всі речі, що використовувалися вритуале53). У цьому вся брали участь дві стихії — вода і вогонь як засобу захисту від злих зусиль і напастей, хвороб ігрехов54) (порівн. ритуальне омовіння рук «господаря будинку»: II, 22-23).

>Пропитивание димом вогню жертовних тварин і звинувачують варення окремих частин їхніх туш набували семантику «отримати омолодження, нове народження, воскресіння». Бог, скуштувавши тварина,изжаренное загинув у вогні вівтаря, цим стававвоскресающимбогом55). Мабуть, даним обрядом хотіли повернути зниклого бога.

У зв'язку з цим цікаво відзначити семантику похоронного багаття як окреме питаннярегeнерационной сутності вогню (порівн. згадка «вічного вогню» (>ukturi-) в аналізованому намитексте56)). З іншого боку, [131] вогонь в всіх релігіях був посередником для людей і богами.Вознося вгору розкошлане полум'я і дим, служив передавачем жертвопринесень, доставляючи жертви богам.

«Розчленування тварин» — добре відома технічне позначення обряду, властивого всіх древніх культур: це рознімання

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація