Реферат Міф і література

Міф стоїть біля джерел словесного мистецтва, міфологічні уявлення та сюжети посідають величезне місце у усній фольклорній традиції різних народів.Мифологические мотиви зіграли більшу роль генезисі літературних сюжетів, міфологічні теми, образи, персонажі використовують і переосмислюються у літературі на всьому протязі її історії.

Безпосередньо із міфів зросли казки про тварин (передусім прозверях-трикстерах, дуже близькі дототемическим міфам і міфам протрикстерах - негативних варіантах культурних героїв) і чарівні казки, з їх фантастикою. Немає сумнівів генезис з тотемічного міфу універсально поширеної казки одруження героя з чудовою дружиною (чоловіком), тимчасово виступає в звірячою оболонці. Популярні казки групу дітей, котрі потрапляють у влада людожера, чи про вбивство могутнього змія -хтонического демона відтворюютьинициационние мотиви, специфічні для героїчних міфів та інших. Характерні для класичної чарівної казки попередні випробування майбутнім помічником героя також сягають мотивів ініціації (помічник, дарувальник - це дух-заступник чи шаманськийдух-помощник). У архаїчному фольклорікультурноотсталих народів існуюча термінологія відрізняє міфи безумовно достовірні, сакральні, часом пов'язані і з ритуалами, і езотеричні, від казок ті ж сюжети.

У процесі перетворення міфу до казки відбувається десакралізація,деритуализация, відмови відетиологизма і заміна міфічного часунеопределенно-сказочним, заміна первинного добування культурним героєм різних об'єктів їх перерозподілом (привілейованими об'єктами добування виявляються чудові предмети і шлюбні партнери), звуження космічних масштабів досемейно-социальних. Шлюбні зв'язку міфів були тільки засіб щоб одержати підтримки з боку тотемних звірів,духов-хозяев тощо. п. істот, які мають природні сили, а казках вони стають головна мета, оскільки підвищують соціальний статус героя.

На відміну від міфу, у якому передусім відбиваються ритуали ініціації, в казці відбиті багато елементів шлюбних обрядів. Чарівна казка своїм улюбленим героєм вибираєсоциально-обездоленного (>сиротку, пасербицю).

На стилістичному рівні казка протистоїть міфу спеціальними словесними формулами,указивающими на невизначеність часу дії і недостовірність (замість вказівки в міфі спочатку на міфічне час, тож під кінець на етіологічний результат). Архаїчні форми героїчного епосу також сягають у міф. Тут епічний фон ще заповнений богами і духами, а епічне час збігаються з міфічним часомпервотворения, епічними ворогами часто єхтонические чудовиська, і саме герой часто наділений реліктовими рисамипервопредка (першої людини, котра має батьків, спущеного з неба, тощо. буд.) і охорони культурної героя, видобувного деякі природні чи якісь культурні об'єкти (вогонь, гармати рибальства чи землеробства, музичні інструменти, і ін.) і вже потімочищающего землю від <чудовиськ>. У образах епічних героїв чаклунські здібності ще часто переважають над суто богатирськими, військовими. У ранніх епосах є і сліди образівтрикстеров (скандинавський Лакі, осетинськийСярдон). Такий архаїчний характер мають карело-фінські руни, міфологічні пісні скандинавської <>Эдди>,северокавказский епос пронартах,тюрко-монгольские епоси Сибіру,отчетливие відгомони архаїки можна знайти у <Гільгамеше>, <Одіссеї>, <>Рамаяне>, <>Гесериаде> та інших.

На класичної стадії історія епосу військові сила і хоробрість, <шалений> героїчний характер повністю заступають чаклунство і магію. Історичний переказ поступово відтісняє міф, міфічне раннє час перетворюється на славну епоху ранньої могутній державності. Втім, окремі риси міфу можуть зберігатися й у найрозвиненіших епосах.

У середньовічній Європі десакралізація античних і варварських <поганських> міфів супроводжувалася досить серйозним (одночасно релігійною освітою й поетичним) зверненням до міфології християнства, у тому числі іагиографию (житія святих). У період Відродження у зв'язку з загальною тенденцією до <Відродженню класичної давнини> посилюється використаннярационально-упорядоченной античної міфології, але водночас активізується і народна демонологія (так звана <нижча міфологія> середньовічних забобонів). У творчості багатьох письменників Відродження художньо використовується народна <карнавальна культура>, що з багатими пародією і гротесками неофіційними святковими ритуалами і <іграми> (у Рабле, Шекспіра і багатьох інших). У 17 в., почасти у зв'язку зРеформацией, пожвавлюються і дуже експлуатуються біблійні теми і мотиви (особливо у літературі бароко, наприклад, у Мільтона), а античні сильно формалізуються (особливо у літературі класицизму).

Література Просвітництва у 18-ти в. використовує міфологічні сюжети здебільшого як умовні фабули, у яких вкладається цілком нову філософський зміст.

Традиційні сюжети панували у літературі у країнах на початок 18 в., але в Сході - і по пізніших часів. Ці сюжети генетичновосходили до міфам і дуже оперували певними мотивами (у Європі - античними і біблійними, на Близькому Сході -индуистскими, буддійськими,даосийскими,синтоистскими тощо. буд.). Глибинна деміфологізація (себто десакралізації, ослаблення ще віри і <достовірності>) супроводжувалася широкої інтерпретацією міфів як елементів художньої знаковою системи та як мотивів декоративних.

Одночасно, у 18-ти в. відкривається простір вільного сюжетостворення (особливо у романі). Романтизм 19 в. (особливо німецький, почасти англійський) виявив великий неформальний інтерес домифологиям (античної, християнської, <нижчою>, східної) у зв'язку з філософськими спекуляціями про природу, про народному дусі чи національному генії, у зв'язку з, з містичними тенденціями. Але романтична інтерпретація міфів є їх украй вільної, нетрадиційної, творчої, стає інструментом самостійного міфологізування. Реалізм 19 в. є вершиною процесу деміфологізації, оскільки він прагне науково-детерминированному опису сучасного життя.

>Модернистские течії кінця століття області філософії і мистецтва (музика Р. Вагнера, <філософія життя> Ф. Ніцше, релігійна філософія В.Соловьева, символізм, неоромантизм тощо. п.) вкрай оживили інтерес до міфу (і античному, і християнському, і східному) і породили його своєрідні творчі, індивідуальні обробітку грунту і інтерпретації. У вашому романі і драмі 10-30-х років 20 в. (романісти - Т. Манн, Дж. Джойс, Ф. Кафка, У. Фолкнер, пізніше латиноамериканські і африканські письменники, франц. драматурги Ж.Ануй, Ж. Кокто, Ж.Жироду та інших.) широкоразвертиваютсямифотворческие тенденції. Виникає особливий ">роман-миф", у якому різні міфологічні традиції використовуютьсясинкретически як матеріалу для поетичної реконструкції якихось вихідних міфологічних архетипів (не без впливу психоаналізу, особливо До. Юнга). З зовсім інших позицій міфологічні мотиви іноді використовують у радянської літературі (М. Булгаков, Ч. Айтматов, почасти У. Распутін та інших.).

Джерело: Міфологічний словник (Під ред.Мелетинского О.М.)

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту1astrolog


Схожі реферати:

Навігація