Реферат Хеттська міфологія

У. У. Іванов

>Хеттская міфологія, міфологія населенняХеттского царства (Стародавнього, 18-16 ст. до зв. е., Середнього, 15 в. до зв. е., і Нового, 14-13 ст. до зв. е.; існувало біля Малої Азії, складався з трьох основних областей: країнихатти - хетів у північній й була центральною частини Малої Азії,Лувии - на південному заході Малої Азії, іПали - на сході).Древнейшим шаром X. м. є міфологіяхатти (>протохеттов),оказавшая значний вплив на хетські міфологічні погляди. Певне, мовухатти 3-го тис. до зв. е.близкородствен Північно-Західним кавказьким (>абхазо-адигским) мовам і має риси, спільні зсеверовосточно-кавказскими (>нахско-дагестанскими) мовами, що дає змогу провадити паралелі між позначками подібних понять вхаттском і лобіювання відповідних кавказьких мовами. Ко 2-го тис. до зв. е. мовухатти зберігався лише як священного. З документів з архіву столиціХеттского царстваХатусаса (сучаснийБогазкей) можна скласти досить повне уявлення про міфологіїхатти. Головними богами були бог сонцяЭстан (>Etan, хет.Истанус),Вурунсему (богиня сонця містаАринна;arinna, «джерело», родиннохурритскомуarinn-i, «джерело»), її дочка - сонячне божествоМецулла, богиняКаттахцифури («цариця богиня», хет.Камрусепа), бог-ковальХасамили (>Хасамиль), бог престолуХальмасуит (хет.Halmauit,хатт.Ha-n-wa--wi-t, відHa-ni-wa-, «то, на що ж сидять - престол», згадується у найдавнішої хетської написи царяАниттаса, 18 в.),бог-пастухХапанта-ли, бог родючостіТелепину (хет.Телепинус), покровителькаХатту-саса войовнича богиняИнара, божества підземного світуЛелъвани і кількаИштуштайя (>Itutaya,Edu-taya, можливо, родинно іменіЭстан) іПапайя, богиня зернаКаит (>Kait, «зерно», родиннохуррит.kate, «зерно», і найдавнішим євразійським назв зерна), охороняє палац царяЦилипури, божество місяця Кашки (>Kafiku, родиннохуррит.KuSut), «місяць»),бог-щитЦитхарийя,Тару (Сару) - бог грози, батькоМецулли і чоловікВурунсему,Куду-или (>Kudu, «душа») та інших. Найважливіші міфи (відомі похаттским іхеттским текстам) - про будівництво храмуЭстана в священному містіЛахцан, про зникнення іТелепину, про місячному затьмаренні, описуваному як падіння з неба Кашки, якого повертаєКаттахцифури-Камрусепа. До неолітичної культуріЧатал-Хююка зводятьсяхаттские обряди поклоніння бджолі (бджола бере активну участь у пошукахТелепину), леопарду (який, як і лев, був, зокрема,зооморфним символом хетського царя), похоронні обряди, пов'язані з мишею. Особливу соціальну значимість даної мав цикл міфів і обрядів, що зХальмасуитом іЦилипури.

Згідно з міфом, боги, розподіляючи землі, далиХаттусасхаттскому царю. Ці уявлення були повністю сприйняті хетами за добихаттско-хеттского двомовності і охорони культурної співіснування (прибл. кін. 3-го тис. до зв. е.).Хаттским впливом пояснюються також хетські міфологічні ставлення до мові богів і: відповідно до двомовнимхаттско-хеттским текстам, один і той ж божество по-різному називалося «серед богів» і «між людьми» [типологічні паралелі виявляються широке коло давньосхідних (в т. год. єгипетської і індійської),древнеевропейских (>древнеисландской) івосточноевразийских (>айнской) традицій]. Деякі власне хетські імена божеств є перекладхаттских:хатт.tauwatupi, «власний страх і жах», перекладаєтьсяNahsaratt, «страх», іWeritema, «жах», і фігурують у перекладенняххаттских міфів, а й у пізніших хетських міфологічних творах. Уявлення про ці божествах, можливо, надали вплив на грецьку міфологічну традицію: гомерівська пара, «власний страх і жах»; вони, як відповідні боги всреднехеттских гімнах сонцю, запрягають колісницю. Безсумнівно вплив міфологіїхатти на хетський міф про поєдинку бога грози зі змієм (див. в ст.Иллуянка; сюжет має паралелі у багатьох традиціях Східного Середземномор'я, див. й у статтях Змій, Дракон).

Поруч ізхаттским шаром виділяється група найдавніших індоєвропейських богів, що з першої столицею хетів містомНеса (>Канес):бог-защитникПирва (порівн.Перкунас, Перун та інших.), бог дняСиват [>Siwatt-, «день», у функції бога сонця його згодом витіснив.Эстан, порівн.siu-(ni), «бог», має паралелі та інших індоєвропейських мовами, див. в ст.Индоевропейская міфологія; слід те, що у це слово мав державне значення «бог сонця», можна побачити вурартскомSiwini, «бог сонця», представляє собою, очевидно, запозичення з хетського мовидревнехурритским діалектом, з яких пізніше розвивсяурартский мову],Тархунт (>Tarhunt, «могутній», епітет бога грози, відповідаєиндоиранскомуturvant- з тим самим значенням),Сиу-Суммис (>iu-nu, «>бог-наш», згадується у написи царяАниттаса), бог місяцяАрма (>Anna, порівн.тохарск.yrm, «міра»,др.-исл.rim, «рахунок», тощо. п.) та інших. З міфів індоєвропейського походження треба сказати міф народження 30 синів і 30 дочок царицеюНеси. Цариця, посадивши синів в горщики з нечистотами, пустила їх плисти рікою (звичайний дляблизнечних міфів мотив розправи з близнюками), а дочок виростила. Річка принесла синів до містаЦальпа, де з їхніми врятували боги.Виросши, вони повертаються до Несу і дізнавшись сестер, вступають з ними кровозмісний шлюб. У індоєвропейськихмифологиях паралель йому становитьдревнеирландский оповідання про братів-близнюків під назвоюФиндеамна, яких сестра умовила вступити з нею в шлюбну зв'язок,индоиранский міф про близнюках (>Яме-Ииме та її сестрі). До індоєвропейській традиції походять, очевидно, такі обрядові тексти, як пісняПирве, описи царського похоронного ритуалу, мають близькі відповідності за іншими індоєвропейських, зокрема індійських (в «>Атхарваведе») і грецьких (у Гомера), ритуалах.

>Ответвления тієї ж індоєвропейськійанатолийской міфологічної традиції єлувийская іпалайская міфології, у деяких відносинах вони ближчі один до вихідноїанатолийской, ніж власнехеттская. Зокрема, у яких зберігається індоєвропейське ім'я бога сонця [>лувийск. Тіват,Tiwat-,палайск.Тият,Tiyat-; у хетівСиват-день витісненийЭстаном (>Истанусом)].Палайская міфологія, як іхеттская, пережила значний впливхаттской; багатохаттские божества, зокремаКаттахцифури, вшановувалисьпалайцами під сумнів їхнюхаттскими іменами. Лише небагатьохпалайских текстах можна припустити слід індоєвропейських міфологічних уявлень (напр., в гімні сонцю,связиваемому, як й у хетської і індійської традиціях, з морем).Лувийская міфологія водночас пережила ранні впливусоседствовавших зпралувийцамисемитов і особливохурритов. Так, слово «бог» (>maana-) влувийском мові пов'язана зобщесемитским (порівн.аккад.ama, «сонце», тощо. п.). Уновохеттский період, коли культурний центр країни змістився у південні області злувийским іхурритским населенням, в хетський пантеон був увімкнули рядлувийских богів, зокрема боги війни (озброєні цибулею)Ярри (>Yarn, можлива, порівн. індоєвропейський корінь *>jar-, зв'язку з іншими індоєвропейськими богами типу славши.Яровит,Ярила),Санда (пізніше був увімкнули і до місцевих грецькі пантеону).

З епохиСреднехеттского царства у складі хетського пантеону починають включатисяхурритские боги. У тому числі вновохеттский період особливу роль набуваєШавушка (Іштар); в пізніх текстах (молитва цариціПудухепи) вона ототожнюється здревнехеттской (з походження -хаттской:Вурунсему) богинею сонця містаАринни.

Період Нового царства характеризується розвитком релігійного синкретизму; внаслідок контамінації хетських і хурритських міфологічних уявлень виникаєхурритская інтерпретаціядревнехеттского пантеону.Писци-богослови не обмежуються перерахуванням «1000 богів», складових, відповідно до текстам (зокрема, державним договорами), хетський пантеон, а й встановлюють з-поміж них класифікаційні зв'язку, ототожнюючи богів, які мають подібні функції (напр., богів грози). Дві основні групи богів офіційного пантеонухурритские з походження. Першу очолює бог грозиТешу б із почтом: його братик i помічник в бояхТаш-мишу,побежденнийТешубомКумарби, бог місяцяКужух, бог сонцяШимеги (>Шимиге),Астаби (>Аштаби), бикиТешуба Сері (Шері, «>вечер-ночь») іХурри («схід»), гориНамни іХаззи та інших. Другу групу включає дружинуТешубаХебат, їїШаррума, дочокАлланцу (>Алланзу) іХунзишалли, служницюДарру-Дакиту (>Dakitu, спочатку семітське ім'я багатозначно «маленька», «маленька»), божеств доліХутена-Хутеллура (>Худени-Худеллури,Hutena-Hutellura, порівн.hute, «писати»),Аллани («пані»),Шавушку, її служительокНинатту іКулитту,Кубабу й інших жіночихбожеств.^Обе групи зображені на рельєфах святилищаЯзиликая біля сучасногоБогазкея.

У складі «1000 богів»Хеттского царства поруч ізхаттскими,древне-хеттскиминесийским,хурритскими і нечисленнимилувийскими богами виділяються персоніфіковані втілення стихій [швидше за все архаїчні хетські, в пізніше чассближавшиеся зхурритскими; порівн.Аруна («океан»), що у сюжетах просватовствеТелепинуса до дочки океану, про сонце і океані та інших.]. Використання загальних іменників як імен богів (порівн. також Бажання, Річка,Темная земля та інших.) - риса індоєвропейських міфологій, в т. год. римської іиндоиранской; аналогічні божества, наприклад Частка, Щоправда, є й у слов'янської міфології. Наприкінці перерахувань богів пантеону поміщалися боги ізгоїв - людейхабиру (очевидно, найменування низкидревиеханаанейских племен) ілулахи (словохурритского походження, що звосточ-иокавказским позначенням чоловіка, невільника).

Характерний дляновохеттского часу релігійний синкретизм проявлявся й у віднесення одного міфологічного сюжету до найрізноманітніших богам. Міф про божестві, яке зникає, несучи із собою родючість, і потім (після довгих пошуків, зроблених богами) повертається (викликаючи відновлення родючості), пов'язують ізТелепинусом, богами сонця, грози, богинеюИнарой, богинеюАнцили (щодо останнього міф приурочена до позбавлення від страждань під час пологів). Серед інших повторюваних сюжетних схем, які залежать від конкретних дійових осіб, - мотиви зміни поколінь богів [царюючого на небесахАлалу скидає Ану;Кумарби виганяє Ану;Тешу б перемагаєКумарби, бога-хоронителя (>KAL), героя під назвою Срібло; докладно див. в ст.Хурритская міфологія],унесения світил з неба (напр.,Аруной сонця. Сріблом сонця й місяці), сватання до Богу (напр.,Телепинуса,Кумарби до дочкиАруни).

Список літератури

Місяць, обрушена з неба, М., 1977;

>Довгяло Р. І., Становлення ідеологіїраннеклассового суспільства (на матеріалі хетських клинописних текстів), Мінськ, 1980;Гютербок Р. Р.,Хеттская міфологія, в кн.:Мифологии древнього світу, перекл. з анг., М., 1977;Archi A.,Tronoregale etronodivinizzatonell'Anatoliaittita. - «>Studimiceneiedegeo-anatolci.,fasc. 1,Roma, 1966;Bossert М. Т.,DieSchickealsgottinnenderHethiter, «>DieWeltdesOrients», 1957,Bd. 2, № 4;Brandenstein З. G.von,HethitlscheGutternachBildbeschreibungen inKeilschrifttexten,Lpz., 1943 («>MitteilungenderVorderasiatlsch-AegyptischenGesellschaft».Bd. 46, № 2);Carruba 0.,DasBeschworungaritualfrdieGttinWisurijanza,Wiesbaden, 1966 (>StudienzudenBogazkoy-Texten,Bd 2);DanmanvilleJ.,Iconographied'lstar-Sausga enAnatolieancienne, «>Revued'assyriologie etd'archologieorientale», 1962,t. 56, № 1-3, 4;Dussuaud R.,Lesreligionsdeshittites etdeshourrites,desphniciens etdessyriene, в кн.: «>Mana,t. 2 -Lesanciennesreligionsorientales»,P., 1945;FriedrichJ.,EinhethltlschesGebetandieSonnengottinderErde «>Rivlatadeglistudiorlentall»,t. 32, 1957;

>Furlani G., LareligionedegliHittiti,Bologna, 1936;Goetze A.,Kleinasien, 2Aufl.,Munch., 1957;Gurney 0. R.,Someaspects ofHittitereligion, N. Y.. 1977;Guterbосk М. G.,Hittitereligion, в кн.;Forgottenreligion, N. Y., 1950;

>Hotfner М. A., TheHittites andHurrlans, в кн.:Peoples ofOldTestamenttimes,Oxf., 1973;

>Kiimmel М. М.,ErsatzritualefurdenhethitischenKnig.Wiesbaden, 1967 (>StudienzudenBogazkoy-Texten,Bd. 3);Laroche E., LedieuanatolienSarruma, «>Syria», 1963,t. 40; його ж,Textesmythologiqueshittites entranscription, «>Revuehittite etaaianique», 1965, v. 23,tasc. 77, 1968, v. 26,fasc. 82; його ж,Lesdieux deYazilikaya, там-таки, 1969, v. 27; його ж,Unsyncrtismedans lesreligionsgrecque etromaine,P., 1973;MacqueenJ. G.,HattianMythology andHittitemonarchy, «>Anatolian Studies», 1969, v. 9;Otten М.,DieGotthettLeivaniderBogazkoy-Texte, «Journal ofCuneiform Studies», 1950, v. 4; його ж,DasHethiterretch, в кн.:KulturgeschichtedesAltenOrient,Stuttg., 1961; його ж,EinealthethltischeErzahlungumdieStadtZalpa,Wiesbaden, 1973 (>StudienzudenBogazkoy-Texte, 17);Schuler E.,Kleinasien.DieMythologiederHethiterundHurriter, в кн.:WrterbuchderMythologie,Stuttg., 1965,Bd 1-2;V1eуra М.,Ciel etentershittites, «>Revued'assyriologie etd'archologieorientale., 1965,t. 59, N 3.

Великий півострів Мала Азія,смикавшийся з Закавказзям та ПівнічноїМесопотамией, був однією з ранніх центрів людської цивілізації, більш древнім, ніж Єгипет іМесопотамия. Відкриті у Малій Азії хліборобські поселенняVIII—VII ст. до зв. е. донесли донині свідоцтва існування розвиненою релігії, і релігійного мистецтва. У II тис. до зв. е. в цій самій території (сучасна Туреччина) склалося наймогутнішеХеттское царство,соперничавшее з Єгиптом і Вавилоном. У межах своїх договорах про поділ сфер впливу з фараонами Єгипту хетські царі клялися тисячею богів. Імена цих богів відомими з багатющої архіву клинописних текстів, виявлених у столиці хетівХаттусас.

>Хетти були могутнім народом індоєвропейського походження, створив державність ранішеиндоиранцев, еллінів, фракійців, германців, слов'ян. У східні межіХеттской держави входилоМалоазиатское узбережжі Егейського моря,населенное індоєвропейськими народностями —карийцами,пеласгами,меонийцами. МістоИлион (Троя), про долю якого розповідають епічні твори еллінів «Іліада» і «Одіссея», входив у сферу хетського впливовості проекту та називавсяВиллуша.

Серед тисячі богів хетів були боги містаНеса —Пирва іСиват, відомі згодом і іншим індоєвропейським народам.Пирва — це слов'янський Перун, литовськийПеркунас.

У імені богаСиват навіть неспеціаліст вловить основу «світло», від якій відбуваються імена багатьох індоєвропейських богів. Ім'я хетської богині місяцяАрма, відповідно до міфу упалої з неба на ринкову площа, відповідає назві місяця утохарцев —Ярм, а інших індоєвропейських мовами — слову багатозначно «міра», бо місяць був мірою часу й рахунку. Дохеттскому культу, докладний опис якого дають тексти зХаттусаса, піднімається похоронний ритуал, описаний в гомерівських поемах, що складалися на прикордонних з хетами землях.

Проте хети були завойовниками,подчинившими собі територію давньою культурної революції й релігійної традицією. Тому і боги, загальні всім індоєвропейців, перебувають у периферії релігійного світу, у якому панують боги і богиніхаттов — народу, швидше за все родинного абхазам іадигейцам, і навіть деяким племенам Дагестану (>нахам).Хетти перекладали іменахаттских богів свою мову чи переінакшували їх у свій манер. Ухаттов були такі абстрактні поняття, пов'язані з релігійним світом, як «>таува», «тупи» («страх», «жах»). У хетів існували аналогічні поняття, їх уособлювали божестваНахшаратт іВеритема. Ці поняття, певне за посередництвом хетів, переходять й у грецьку релігійну традицію, де з Гомера з'являється той самий дует богів —Деймос іФобос (Жах і Страх).

Відхаттов до хетам перейшли головні їх боги: бог сонцяЭстан (ставЭстанусом), бог родючостіТелепину (>Телепинус), бог-ковальХасамили і ще. БогТелепину увійшов й у грецьку іетрусскую міфології.Грекам він відомий як геройТелеф, син Геракла іАвги (дочки царя АркадіїАлея), вигодуваний ланню. СамеТелеф зазначив грекам морський шлях в Трою, але сам він не брав участь у її облозі. Один цей приклад показує, наскільки глибокі хетські коріння у грецької релігії, і міфології.

Величезний вплив на хетів справила релігія сусіднього із нею народухурритов, добре відомогоханаанеям і євреям. Власне, релігіяхурритов й переважно вхеттским епічним поемам. Черезхурритов до хетам перейшли шанування семітських богів Ану,Алалу,Эа,Никкаль та власнехурритские богиКумарби,Тешуб,Аштаби,Кужух,Шавушка та інших.

>Семитские іхурритские боги включені у розвиненухеттскую космогонічну систему. За уявленнямихурритов і хетів, всесвіт складалася з трьох сфер: верхньої, небесної,населенной «богами верхи»; сфери землі та побутову сфери підземного царства, у якому загнані за поразку в битві боги старшого покоління, чи «боги минулого року» («боги низу»). У хетської поемі «Процарствовании на небесах» (середина І тис. до зв. е.) космогонічна схема розгортається в образах богів семітського іхурритского походження, в барвистому розповіді про боротьбу влади богів трьох поколінь,сменяющих одне одного у небесному домівкуКуммии. У другому творі — «Пісні проУлликуме» — боги спільно виборюють повалення прибульця, котрий виріс із каменю до небес. Основний сюжет хетської міфології — боротьба бога грози зі зміємИллуянкой. У взаємопоборюванні беруть участь та інші боги і навіть герої. Міф має паралелі в релігіях індоєвропейців ісемитов. Поруч із богами хети шанували персоніфіковані стихії, наприклад океанАруну, батькадочерей-рек, чи такі абстрактні поняття, як Бажання, Частка, Щоправда. І це ріднитьхеттскую релігію з релігіями індоєвропейських народів, передусім — греків та римлян.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайтуthroneofice.ucoz.net/


Схожі реферати:

Навігація