Реферати українською » Религия и мифология » Розвиток слов'янської міфології


Реферат Розвиток слов'янської міфології

1.  Розвиток слов'янська міфології

>Славянскаямифология ірелигия (>славянскоеязичество) — сукупність міфологічних поглядів, вірувань і культів слов'янських народів.

>Мифологические уявлення існували на певних стадіях розвитку у всіх народів світу. Час походження міфологічних образів не піддається визначенню, освіту нерозривно пов'язане з походженням мови та свідомості. Головне завдання міфу у тому, аби поставити зразки, моделі будь-кого важливого дії, скоєного людиною, міф служить для ритуалізації повсякденності, дає можливість людині віднайти зміст у життя.

Міфологія є древнім, архаїчним, ідеологічним освітою, у яких синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічна зв'язок міфу з ритуалом,осуществлявшаясямузикально-хореографическими, ">предтеатральними" і словесними засобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть цілкомемансипировавшись від міфу і ритуалу, зберегло специфічне з'єднання узагальнень з конкретними образами (а про широкомуоперирований міфологічними темами і мотивами). З іншого боку, міф і особливо ритуал мали прямий стосунок до магії і релігії. Релігія від своєї появи включила у собі міфи й обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічне спадщина. Але й відокремлення різних ідеологій і навіть по значного прогресу науку й техніки, міфологія не залишається виключно пам'ятником первісного світогляду і архаїчних форм розповіді. А про тісному зв'язку релігії з міфологією, деякі особливості міфологічного свідомості можуть зберігатися впродовж історії у масовій свідомості поруч із елементами філософського і наукового знання, поруч із використанням суворій науковій логіки.

>Мифологическое свідомість кожного народу безпосередньо з його етнічними характеристиками — господарськими заняттями, громадським пристроєм, звичаями, мовою.Язичество древніх слов'ян — церелигиозно-мифологические уявлення осілих землеробських племен, які живуть територіальними (сусідськими) громадами. За суттю, у слов'янській язичництві в міфологізованому вигляді відбивався весь життєвий циклкрестьянина-общинника: цикл сільськогосподарських робіт, домашній побут, весілля, похорон тощо. Пошук гармонійного існування у природі й із дикою природою — ось одне з найважливіших смислів слов'янського язичництва.

Слов'янські божества безпосередньо пов'язані з природними об'єктами, які у сфері життєвої і продуктивної діяльності слов'ян — землею, лісом, водою, небом, сонцем. У цьому слов'яни були нісолнцепоклонниками, ні вогнепоклонниками, як багато інших народів. Швидше об'єктом поклоніння ставали що виробляють сили природи — дощ, вітер, сонячне світло, грім, блискавка тощо., тобто те, що безпосередньо впливає поява врожаю.

Відмінність слов'янської міфології від давньогрецької чи якоїсь іншої зумовлене особливостями історичного поступу слов'ян — слов'янський етнос спочатку, ще з часу археологічної культуриколоколовидних кубків, складався з урахуваннямвзаимоассимиляции різних племен і народів.

Особливого значення розуміння слов'янської міфології мають билини. Росіяни богатирські билини може бути до кількох з героїчними міфами за іншими міфологічних системах з тією відмінністю, що билини значною мірою історичні, розповідають про події XI-XVI століть. Герої билин - Ілля Муромець,Вольга,МикулаСелянинович, ВасильБуслаев та інші сприймаються як як особистості, які стосуються певної історичної епосі, а й передусім - як захисники, родоначальники, саме епічні герої. Звідси - їх єдність із природою, і чарівна сила, їх непереможність. Спочатку існуючи в усному варіанті, як творчістьпевцов-сказителей, билини, безумовно, зазнали чималі зміни. Є підстави вважати, що коли існували на більш міфологізованою формі.

Слов'янська мітологія характерна тим, що вона -всеобъемлюща і становить собою не окрему область народного уявлення про світ та світобудову (як фантазія чи релігія), а знаходить собі втілення навіть у побуті - чи це обряди, ритуали, культи чи землеробський календар, збережена демонологія (від будинкових, відьом і лісовиків добанников і русалок) чи забуте ототожнення (наприклад, поганського Перуна з християнським святим Іллею). Тому, практично знищена лише на рівні текстів до XI століття, він продовжує жити у образах, символіці, ритуалах у самому мові.

2.  Картина людського світів у фольклорі

У комплексі слов'янських поганських уявлень особливу увагу займають ідеї про побудову Світобудови і єдності світу у різноманітті, у своїй особливо важливо виділити те, що єдність світобудови досягається через ідеюдуха-материи, а розмаїтість, як багатомірне і багаторівневе співіснування, через тимчасові розгортання різних світів в нескінченному і позачасовомуизначалии.

>Обоготворение природи - характерна риса слов'янського язичництва, воно випливає з уявлень про який оживляє іобожествляющей силу духу, як найтоншої матерії, що пронизує всі собою - і яка існує в всіх проявах і градаціях матеріального світобудови. У цьому особливо витлумаченої матеріальності світобудови прихована ідея єдності, яке розмаїття виявляється у уявлення про сукупності світів. Особливість поганського світогляду у тому проявляється, що матерією і духом зізнається різкого розмежування. У розумінні слов'ян, це хіба що рівні єдиної субстанції, розмаїття якої включає й щільну матерію землі, і тонку матерію світла, духу, і божества.

Умовно можна назвати таку систему світів.

До світам невидимим - духовним чи, інакше,тонкоматериальним - ставляться світ богів і дотичний з нею світ духів.

До світам видимої Всесвіту можна віднести:

- світ природи: тварини, рослини, мінерали;

- світ космосу: зірки, сонце і місяць;

- світ стихій: вогонь, повітря і небо, вода, земля;

- світ роду людського, до яких належать:

- суспільству й так жерці - виразники соціуму, які мають світоглядне початок;

- рід, плем'я, сім'я -жизнедействующие,жизнепродолжающие іжизнеразвивающие початку людського роду;

-дом-жилище і ужиткові речі людей -жизнеобеспечивающее початок.

У зв'язку з умовністюклассифицирования розподілу робити з різних підставах ще уважного розгляду різних аспектів єдиного, органічного поганського світогляду. Проте завжди необхідно ухвалити до уваги нерозривний злитість, взаємопов'язаність і взаємозумовленість всіх поганських понять і уявлень.

Щодо світу богів, у язичницькому світогляді можна назвати ідею трьох аспектах божественності, як-от:

- Бог богів як вище єдине божественне початок;

- комплекс божеств, як вираз різноманіття багатофункціональності проявів божественності;

- світло, як еманація єдиного божественного початку.

Дляязичников-славян, як думавФ.Е.Корш у роботі ">Владимирови боги",Хорс є сонячне божество, як і Даждьбог, але відрізняється від цього переважно, а то й виключно, тим, чим є саме світило лише уособлене іобоготворенное, а Даждьбог служив міфологічним вираженням всіх зусиль і дій сонця. Вчений вказував, що співакові "Слова про похід Ігорів", як можливо й його попередникам, Даждьбог видавався чимось на кшталтжизненачала,обуславливающего походження і існування людства загалом і "русичів" особливо . Аналогічної думки дотримується дотримується іБА.Рибаков, саме - Даждьбог є божественний міфічний цар, званий іноді Сонцем, бог - подавач благ. Даждьбог - божество сонця і живлющої сили, аХорс - божество сонця як світила. У зв'язку з тим, що Даждьбог цей бачили слов'янами як джерело всіх можливих благ, як вихідне першооснова життя загалом, можна припустити, що з "русичів" - "онуківдаждьбожьих" - саме Даждьбог бувнаиглавнейшим богом. Порівняно зДаждьбогом, котрий поклав правила людського життя,Хорс має аспект захищає сонячної сили, відроджуваної знову щодня із появоюразгоняющего темряву небесного світила.

Світ стихій цей бачили слов'янами як божественний комплекс творчих почав. У єдиному початковому витворі стихії, по давньослов'янським уявленням, брали активну відповідно до специфікою появи і взаємодії друг з одним. Вони асоціювалися з божественної силою, пророчим даремно і взагалі сприймалися живими і одухотвореними. Більшість дослідників поганства старожитних слов'ян сходяться в думці, що шанування різних стихій у народі так було повсюди побутує і було розвиненим культом.

Вода у минулому також вважалася причетної до виникнення. Воду слов'яни шанували стихією, з якої утворився світ. Земля, за їхніми уявленнями, випливла з моря. У язичницьке час усе слов'яни поклонялися водним божествам, закликали в своїх клятви у підтвердженні даного слова, подружнього обітниці, очищувалися водою як священної стихією. Вони молилися над водою, віруючи з водних божеств, ворожили на води та отримували знаки про майбутнє. Слов'яни вірили, що водним божествам відомо, і минуле, і майбутнє, від нього очікували рішень на різних справах. До річках, озерам і криниць язичники ставилися як до істотам живим, здатним розуміти, відчувати і виражатися людської промовою.

>Обоготворялся слов'янами і тваринний світ. за таким пов'язано багато повір'їв і навіть культів. Наприклад, можна привести уявлення про вогненному Змії й божественномуПетухе, розглянутіА.Н.Афанасьевим. Вогненний Змій є життя, здоров'я, родючості. Дощ чи вода, дає життя природі, жива вода в повір'я називаєтьсязмеиною. Ця вода дає людям красу, молодість, здоров'я. Вогненний Змій хранитель всіх скарбів. Іншийзооморфический персонаж - Півень. Своїмгромозвучним співом він віщав про перемогу над демонічними силами і прийдешньому появусветозарного сонця. І звичайні змії і півні у зв'язку отримали особливе значення переможців темній сили. Також сакральне значення мало слов'ян кінь, а добре початок бачилося практично переважають у всіх свійських тварин. Звірі, птахи, і риби входили у єдиний взаємопов'язаний з людьми живої світ.

У фільмі світу поганських слов'ян можна назватипротофилософские центральні ідеї, які послужили джерелом осмислення людьми свого життя й світового буття й виникнення вітчизняної філософії. Це ідеї просторово-часових чинників, початку будівництва і шляхівмиросотворения, системи взаємозв'язкудухо-материальних світів Світобудови, єдності й багатоманітності божественності, множинність імногоуровневость матеріальних проявів.

>Пространственно-временние уявлення древніх слов'ян проМироздании відбивали своєрідність міфологічного бачення світу. Час, в міфологічному розумінні, мало спіральної циклічністю іявляло собою вісь розгортання конкретного створеного, але творчо що розвивається буття. Божественний світ виступав як творить початок і ідеальний прообразмиропостроения.

3.  Уявлення слов'ян про душу і посмертному існуванні

божество слов'янин релігія душа

Відзначаючи взаємозв'язку людини з різними рівнями буття, необхідно виділити ідею душі - найтоншої складової людину, як цілого так і безпосередньо яка зв'язує його з тонкими духовними світами Світобудови. Для слов'янського язичництва характерно досить великий розмаїтість поглядів на духовної субстанції людини. Але треба відрізняти слов'ян ідеї про душу і про те її образах, що вона може брати участь у силу своєї природи. Розмаїття поглядів на душі, можливо, буде як про розрізненні слов'янами кількох варіантів її станів, у яких вони можуть перебувати що час після акта смерті, і про різні аспекти прояви душі - єдиноготонкоматериального комплексу. Але це єдине описувалося переважно через безліч образів.

>М.В.Попович припустив, ідея духовної субстанції людини замінена слов'ян сукупністю різних уявлень про сутність людини. Як-от: людина як показує життя, як жива відчуваючи і діюча сутність у її видимих проявах; людина як неповторна особистість, як "людську подобу", як істота соціальне, що ототожнюється безпосередньо з ім'ям, зовнішнім чином, тінню; людина як органічна тваринна сила з невидимим "духом", "диханням"; те, що залишається після людини, після смерті Леніна - догляду "в інший світ". Підтвердження своїх висновківМ.В.Попович бачить у зіставленні зі слов'янським похоронним обрядом. Традиційними елементами ритуалу є три поминальних дня -третини,девятини,сорочини.

>Поставление душі в зв'язок із зіркою у народних віруваннях, якими народження людини відзначається появою на небі особливої, що належить особисто йому зірки, а смерть його падінням цієї зірки, мабуть, говорить про поданні, яким душа як зірка - мікрокосмос входить у стосунки з макрокосмом - Всесвіту роздивилися й більш -Мирозданием загалом.

Ідея пронебесповоротности інебезнадежности перебування у темному царстві образно відбилася у народних уявленнях. Зокрема,М.Б.Никифоровский зазначав, що у душ померлих настає відродження, як відроджується природа із настанням весни. Цікаво, крім цього в слов'ян, відповідно до висновківА.Н.Афанасьева, була ідея про переселення душ. Вважалося, що людина по смерті безпосередньо то, можливо мурахою, птицею і знову людиною. Ці спостереження підтверджують, що, по слов'янським поглядам, по смерті людську душу очікували різноманітні варіанти існування у тому світлі", включаючи можливість нового його й землі.

Подібні думку про розумінні слов'янами потойбіччя можна знайти в сучасного філологаН.И.Толстого, що вважає, що слов'яни й не так розрізняли пекло і рай, скільки вірив у єдиний, але різноманітний інший світ. Розмаїття поглядів на "тому світі" може бути досить древньої особливістю слов'янських вірувань, точно як і, як іразноликость міфологічного сприйняття небесного зводу, планет, всієї всесвіту. Вчений підкреслював, що слід зважати на ідиалектности, локальність багатьом формам і явищ слов'янської народної язичницької культури, яка знаходять у час, але її, безумовно, панувала і в праслов'янське часи. У такому висновку особливо важливо, що розмаїтість слов'янських поглядів на посмертному існуванні ув'язується у єдине ціле.

У уявленнях про посмертному існуванні відбилася властива слов'янському поганству умовність і відносністьполюсних понять, у разі майбутніх людині варіантів щасливою чи сумної потойбіччя. Особливо це у ідеї залежності потойбічного буття від поведінки у кожної конкретної життя та спроби впливу майбутній результат через шляхетні вчинки, і звернення по допомогу до богам.

У цілому нині погляди древніх слов'ян на сутність людини, його духовну субстанцію і посмертне буття відбивають все особливості мислення ранніх народів та є у цьому плані архетипними. Дані слов'янські уявлення не укладають у собі не однозначного розуміння, ні жорсткого протиставлення позитивного і негативного аспектів. Пізнання життя і Світобудови в язичництві йде з припущенням нескінченних варіацій існування. У водночас але немає місця абстракціям. У цьому хочеться вкотре відзначити особливість поганського мислення, вміло бачити несумісність на різноманітті.


Схожі реферати:

Навігація