Реферати українською » Религия и мифология » Православ'я в Республіці Корея


Реферат Православ'я в Республіці Корея

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Православ'я Республіка Корея


Запровадження

У торік православ'я у Кореї відзначило свій 110-річний ювілей. 17 лютого 1900 р. російський місіонер архімандритХрисанф відслужив першу літургію на корейської землі. Поява православ'я на Кореї стало закономірним результатом розвитку її зв'язків із Росією, зростання впливу на Корейському півострові. Невипадково більшість хрещених ранній існування місії становили жителі північних провінцій, які діяли з Росією активний торговий обмін. Вони пов'язували з Росією сподівання збереження незалежності країни у умовах все посиленого японського впливу. Грунт поширення православ'я було також підготовлена попередніми поколіннями католицьких і протестантських місіонерів. На відміну від Китаю, куди протестантські місіонери прийшли разом із загонамисолдат-колонизаторов, у Кореї християнство не бралося, як що з західним імперіалізмом. Навпаки, вона стала ідеєю, що поєднувала корейців у прагненні до незалежності.

Періодизація: Історію православ'я на Кореї, зазвичай, поділяють на два періоду: «російський» (1900-1949) і «грецький» (з 1955 р.). За основу розподілу береться адміністративна приналежність корейської православній церкві, яка до 1949 р. фактично підпорядковувалася Московському патріарху, і з кінця 1955 р. перейшла під юрисдикцію Вселенського патріарха. Т. М.Симбирцева, проте, зазначає, що це періодизація не враховує особливостей «затяжного перехідного періоду» (1949 – 1955) і тяги корейців до релігійної самостійності.Симбирцева пропонує розглядати історію православ'я на Кореї як закономірний процес і ділити його за три етапу: виникнення (1900-1912), збереження (1912-1955) та розвитку (з 1955 р.).


Проблеми становлення православ'я на Кореї

Вже у лютому 1900 р. в Сеул прибутку архімандритХрисанф і псаломщик Іона Левченко. 17 лютого вони зробили освітлення домашній церкві при дипломатичному Посольстві Росії. І так було належить початок Російської православної місії в Сеулі. У 1900 р. при Російської духовної місії було відкрито школу для корейських хлопчиків. Щоправда, у ній навчалося спочатку всього 12 людина, й у наступні роки число дітей, що у школу при місії, не збільшилося. У 1902 р. територія місії повністю упорядкували. Було побудовано будинок для місіонерів, дзвіниця, будинок для перекладачів, школу і підсобні приміщення. Як храму було вирішено на початковому етапі використовувати школу. Але вже 17 квітня 1903 р. відбулося урочисте висвітлення храму св. Миколи чудотворця.

Найбільшою труднощами членам місії стало незнання корейського мови. Однак вони несподівано собі отримали допомогу підприємству від православних корейців, раніше які на теренахУссурийском краї, а згодом переїхали в Сеул. Однак цьому виникли труднощі, пов'язані з особливістю перекладу церковнослов'янських текстів на корейський мову, оскільки добровільні перекладачі не володіли церковної термінологією. Тоді архімандритХрисанф, знаючи знайомстві корейців з китайською писемністю, звернувся до Пекін з проханням вислати китайські перекладивероучительних книжок. І відтоді корейці могли читати в китайських книгах те, що їм до того часу містилося лише усно через перекладача.

Росіяни церковні діячі бачили великі перспективи поширення православ'я на Корейському півострові.Псаломщик місії Іона Левченко писав: «Будучи виховані на конфуціанських книгах,предписивающих своїм послідовникам виконання різноманітних церемоній, більшість корейців є поборниками зовнішнього обрядового богослужіння. І все-таки наші православніобряди…весьма наочно висловлюють християнські істини, які через ці обряди і легше сприймаються й глибше вкорінюються всознании»[1]. З іншого боку, культ предків, як думав Левченко, служив не перешкодою, а, навпаки, допомогою, православній церкві, на відміну протестантській, яка визнавала молитов за померлих. «Високохудожня зворушливий похоронний чин» православній церкві, служіння панахид, особливі дні поминання покійних – усе це, як передбачалося, мало прийтися до серця корейцям.Единичность ж випадків хрещення архімандритХрисанф пояснював не відсутністю інтересу до православ'я із боку місцевого населення, а високої відповідальністю, з якою російські пастирі підходили до своєї справи: «…ми моглинакрестить десятки тисяч, бо бажаючих узяти «російську віру» було дуже багато,но…всегда чинився, що … турбота в них про врятування душі, суть у тому, щоб придбати з особі місіонера захисника на свої незаконнихдействий…»[2].

Ті, хто хотіли прийняти православ'я, справді робив це за релігійним переконанням, як тому що були зацікавлені у збереженні дружніх відносин із Росією.Архимандрит Павло писав: «…корейці приймають віру з різних мирським, практичним міркувань і для порятунку душі, а збагачення та рятування своготела»[3]. Часто корейці зверталися до російської місіонерам за медичної допомогою, вважаючи, що європейці вміють виліковувати все хвороби. Проте російські місіонери, крім хіни і касторки нічого не давали на відміну від європейських і протестантських проповідників, які за підтримки своїх урядів будували лікарні, церкви, поширюючи свою віру й не так читанням релігійних догматів, як привчання корейців до західного способу життя. І, як знаємо тепер, протестантські, й католицькі місіонери набагато краще процвітали у справі поширення віри на півострові, ніж надмірно суворі і аскетичні російські місіонери.

Відповідаючи питанням, чого вони хотіли прийняти православ'я корейці давали такі типові відповіді: «Як і нашій країні, і у вашої панує монархія. Ви любите свого імператора і моліться для неї у церкві. Ми також любимо свого імператора, тому як і, як і це, хочемо молитися для неї»; «Нам також подобається, ваш ставлення до релігії дуже суворо, не як в інших місіонерів»; «Ми також ж сусіди, тому хочемо бути схожими навас»[4].Нравился корейцям і зовнішній вигляд православних службовців.Хрисанф писав: «Одяг моя сподобалася всім корейцям і викликала завжди схвалення. Корейці тежносят…длинние халати, на кшталт наших ряс, і короткі костюми європейців не подобаються». Російських місіонерів також вітали, якщо вони пропонували молитви з політичним значенням, наприклад, молитву за добробут корейського імператора б із особливим наголосом на запобігання образ із боку японців.Хрисанф зазначав: «Особливо наводить моїй розчулення увага і старанність, з якою вони… моляться за свогоимператора…ужасно боятися вони, щоб японці знову скривдили їхправителя…»[5]. Отже, причини прийняття православ'я лежали зовсім на релігійних догмах і бажання порятунку душі.

Через війну до 1904 р. у Російській місії було хрещено всього 14 корейців. На 1904 р. у зв'язку з початком російсько-японської війни співробітники місії були вислані з Сеула японської військової адміністрацією. Новий період історії російської місії в Сеулі розпочалося 1906 р. після нормалізації відносин між Росією і Японією. Начальник місії архімандрит Павло за 6 років свого перебування у Кореї розгорнувпроповедническую діяльність, створив 5 місіонерських станів, 7 шкіл на 220 місць для корейських дітей. Період керівництва архімандрита Павла став найяскравішим історія російської місії до 1945 р. У 1912 р. Павла відкликали з Росією, і з 1912 по 1930 рр. місію очолювали: архімандритИринах (1912-1914), ігумен Володимир (1914-1917), ієромонах Палладіо (1917) і ієромонах Феодосій (1917-1930). Саме тоді втрата зв'язків із Росією значно ускладнила діяльність місії. Так, прииеромонахеПалладии довелося закрити всі школи через відсутність коштів з їхньої зміст. Прииеромонахе Феодосії припинилася висилка грошей із Росії. Місія опинилася у скрутне становище. Довелося здавати у найм приміщення і земельні ділянки. Місія існувала також рахунок милостинь. Підтримка приходила навіть із боку іновірних, наприклад єпископа англіканській церквіТроллона і іудея Гінсбурга. Як справедливо зазначає Т. М.Симбирцева, «погіршення умов була вина, а біда керівників місії». У новій суспільно-політичної обстановці, що з встановленням колоніального панування Японії Кореї, Першої Світовий війною, революцією, громадянської війною, підривом становища православної церкви Росії, революційним підйомом 1919 р. у Кореї, головне завдання російської православної місії у Кореї стала боротьба за виживання. Проте, до 1925 р. загальна кількість хрещених в місії становило 589 людина (значно більше, ніж у наступні роки).

У 30-40-ві рр. ієромонах Полікарп намагався кілька оживити діяльність місії. Однак було доручено переважно церковно-парафіяльній роботою, а чи не місіонерської. З іншого боку, на 1936-1940 рр. доводиться загострення радянсько-японських відносин. Разом з Японією «полювання на червоних» торкнулася і Корею, позначившись на діяльності Російської православної місії. Православні корейці побоювалися відвідувати місію зі страху перед можливими репресіями.Корейцам, що перебували державному службі, було заборонено відвідання іноземних церков. До церкви переважно ходили жінки і діти, та й з великою побоюванням, оскільки час богослужінь біля входу завжди стояв японський жандарм. У результаті до 1938 р. архімандрит Полікарп залишився практично єдиним мешканцем місії. Він жив у ізоляції від корейського нашого суспільства та від великих світів поза Кореї, зокрема і південь від Російської православній церкві, що він представляв.

Після закінчення Другий Світовий війни південнокорейські влади протягом кілька років боролися за оволодіння Російської місією, намагаючись вивести її з-під юрисдикції Московського патріарха. Наприкінці1948-начале 1949 р. вони вислали з Сеула архімандритаПоликарпа і надали місію до юрисдикції митрополита Феофіла – глави «американського розколу». У грудні 1955 р. з'їзд корейських киян прийняв рішення приєднатися до Константинопольської патріархії.

Сучасне становище православ'я на Кореї

У другій половині XX в. поширення православної віри серед корейського населення нехай повільно, але тривало. До 1975 р. у Кореї значилося близько 550 православних.

У 1968 р. у Кореї було створено православне цвинтарі. У тому ж року для маленьких православних корейців було споруджено будинок недільної школи, яку відвідували близько 500 дітей. У її розпорядженні молоді перебував православних літній табір «Фавор». Для корейських віруючих було й створено кілька спеціальних служб та молитви: для благословення солі, використовуваної при засолюваннюкимчхи (гостра квашена капуста) взимку, із нагоди 100 днів року із дні народження немовляти, до 60-річному ювілею. Під час олімпійських ігор Сеулі 1988 р. по центральному стадіоні була споруджена православна каплиця. У 1996 р. у православної громади у Кореї з'явилося власне видавництво. До 2000 р. на корейський мову було перекладено і опубліковано 62 книжки.

Нині в РК діє 7 православних храмів. Найбільший і найстарший із них – прихід собору Св. Миколи Чудотворця Сеулі – налічує близько 1800 віруючих. У 1996 р. тут було закладено каплиця імені Св. Максима Грека. Нині ця каплиця називається «Російської», тут регулярно проводяться служби старослов'янською мовою для російськомовної православної громади Сеула. Першими парафіянами Благовєщенського храму вПусане (найстарішого провінційного православного храму Кореї) стали грецькі моряки,прибивавшие до порту для навантаження, і навіть на ремонт та забезпечення будівництва судів. Невдовзі до них приєдналися корейці. Першими православними корейцями вПусане стали дівчина, вийшла заміж за грецького моряка, та її родичі.

У Сеулі при соборі Св. Миколая Чудотворця усе ще невеличка російська громада, виникла тут у кінці 80-х рр. Її заснувала уродженка Підмосков'я Катерина Попова, яка переїхала в Сеул по тому, як вже вийшла заміж за корейця. За її словами, літургії в каплиці Св. Максима Грека регулярно відвідують близько тридцяти людина, по великих святах приходять 50 і більше чоловік.

Загалом у РК на 2000 р. було зареєстровано 2200 православних корейців. Ядро громади залишається незмінною протягом чотирьох поколінь, і складається з кількох сімейств. По звичаєм, якщо корейський православний одружується, родом його дружина автоматично приймає його віру. Якщо дочка православного виходить заміж за представника іншої конфесії, вона залишає громаду та приймає віру чоловіка. Ті ж, хто пов'язані з громадою родинними узами, зазвичай, вперше потрапляють туди сьогодні через православний хор, досить відомий у Сеулі, чи будучи залученими виглядом бані собору св. Миколая у візантійському стилі (якого є копією бані Собору св. Софії вКонстантинополе)[6]. Нині православний хор не дуже популярний у Кореї, однак у 70-80-ті рр. багато корейці, навіть мали найменшого стосунку до православ'ю, вважали честю послати своїх дітей навчатися співу в православний хор.

Попри свою фінансове становище, корейська православна місія намагається допомагати іншим православним церквам і підтримувати зв'язки Польщі з ними. Так було в 1990 р. віруючі Кореї (зокрема та православні) зібрали 1,5 млн дол. для випуску Біблії російською у межах проекту гуманітарної допомогиРоссии[7]. У 1986-1997 рр. Православна Церква Кореї відіграла важливу роль організації православних місій у низці країн Азії: Індії, Індонезії, Гонконгу, Сингапурі та на Філіппінах, що тепер об'єднують у самостійнуЕпархию Гонконгу та Південно-Східної Азії вже із штаб-квартирою Гонконгу. Вже у лютому 2000 р. корейські православні відсвяткували століття своїй церкві. Ця подія була ознаменоване службами переважають у всіх храмах, освітленням будинку нової церкви вПусане і відкриттям пам'ятника архімандриту Алексію Кіму на православному цвинтарі. На торжество приїхалиЭкуменистический патріарх Варфоломій 1 і від Московської патріархії.

У порівняні з іншими релігійними конфесіями, православна громада у Кореї вкрай нечисленна. Римська католицька церква прийшла б у Корею більш 200 років і зараз має близько 3,5 млн. послідовників. Перші протестанти прибутку на Корею в 1884 р., і сьогодні на півострові - понад 8 млн. протестантів. З іншого боку, існують сотні сект: за даними корейської преси, у Кореї діють 350 релігійних груп, переважно християнського напрями, які налічують 2 млн.последователей[8]. На думку єпископаСотирия, що ситуація пов'язана з тим, що «нові релігії ставляться до всього легко та вільно тлумачать Біблію». «Вони заперечують сповідь, Св. Причастя,пости…Пользуясь прагненням як студія-продакшн і швидше позбутися внутрішні проблеми, вона стверджує, що це легко досяжно. Це приваблює і вони охоче віддаютьпсевдо-пророкам гроші й усе, що тітребуют»[9].

Православна церква у Кореї, як вказують православні

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація