Реферати українською » Религия и мифология » Екологічна етика ісламу


Реферат Екологічна етика ісламу

ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКАИСЛАМА

екологія іслам етичний релігійний

>Дидоренко У. З.

>Могдалева І. У.


Питання екології і охорони навколишнього середовища за значенням стали одним із головних проблем XXI в. Вступ людства за доби науково-технічної революції з її бурхливим розвитком різних галузей знання, небаченим прогресом у сфері технології, відкриттям нових видів енергії, нових матеріалів і хімічних речовин, активним втручанням в природу, за всієї непередбачуваності іисследованности ймовірних наслідків втручання у його сучасних глобальні масштаби – усе й призвело до нинішньому вкрай тривожного стану галузі охорони навколишнього середовища.

Вивчення природи є основою практичної діяльності. Проблема відносини людини до природи, розуміння її місця у світобудові завжди виступала актуальною проблемою будь-який цивілізації, центром наукових кадрів і філософських систем, соціальних і розширення політичних програм. Зараз вивчення взаємовідносин людини з дикою природою є особливо актуальним. Землетруси, цунамі, виверження вулканів, повені стають звичайними явищами. Чому раніше такі були поодинокі? Не пов'язане це зі ставленням людини до природи? Саме з цих питань розпочався наш дослідження, і аби цей них звертаємося до однієї з світових релігій – ісламу.

Мусульманське уявлення про природу і людині носить сакральний характер, адже й людина, і природа – великі священні твори Бога Аллаха. У ісламі людина відповідає перед Богом за схоронність чистоти і порядку краси природи. Мусульманськіучение-богослови кажуть, що любити Аллаха означає кохати її твори: природу, людини, тваринний і рослинний світ. Якщо порушується гармонія щодо людей до природи, виникає екологічна загроза. Природа беззахисна перед бездушній інебережливой діяльністю людей.

 Для мусульманина усе, пов'язане з дикою природою, має моральне значення. Багатовікова історія мусульманських предків свідчить про їхнєблагоговейном ставлення до середовища проживання. Вони мали наукових знання природі, але життєвий досвід навчив їх берегти її первородну чистоту і злагоду. Мусульманське право засуджує власників, які з якихось причин не обробляють свої землі і навіть нікому їх поступаються. Траплялося, що правителі відбирали необроблені землі в їхніх власників і передавали іншим. Такий захід запобігала соціальний та економічну кризу.

>Разновидности гріхів людини перед природою зафіксовані у шаріаті, що є сукупність правових, морально-етичних і релігійних норм ісламу і охоплює значну частину життя кожної мусульманина. Так, пророк Мухаммед говорив, що вода, пасовища і сіль є спільними. Також у Корані стверджується, що Бог створив і небо, землі і тварин, що вони приносили користь людям. Борг кожної людини – охороняти землі і пропорційно використовувати її блага. Для мусульман гріхом вважається навіть проклинати природу, оскільки Мухаммед говорив: «Не лайте природу, вона підпорядковується Господу».

Пророк та її послідовники переконували людям догляд та любов до тварин, які полегшували їхню самовіддану працю. Відповідальним гріхом вважається вдарити тварина. Заборонено різного роду поводження з тваринами, яке відповідає природного їх призначенню, наприклад, не можна їздити у корові верхом чи класти вантаж їхньому спину. Необхідно турбуватися про хорошому кормі і чистому змісті тварин. Не дозволяється відрізати в живої тваринного будь-яку частину його тіла. Також забороняється робити тварина мішенню для стрільби. Не дозволяється підходити ночами доречно, обраному птахами на відпочинок. Забороняється влаштовувати видовища з бою птахів та тварин. Не можна вискубувати пера з птахи до її заклання (вбивства з прийняття у їжу або як жертвопринесення).

Особливе місце у ісламі займає жертвопринесення, зміст якої не у цьому, аби вбити тварина, суть у тому, щоб пожертвувати частину свого майна на користь голодних.Верующему важливо усвідомити, що скоїв убивство тваринного щось дає їй без щирого наміри пожертвувати частина майна на користь голодних братів і сестер за вірою. Понад те, вбивство тваринного що такої наміри є діяння гріховна, провідне в Вогонь, тобто у пекло. Відповідно до віровченню ісламу, в Судний день горобець буде викривати людини: «Господь, убив мене даремно, без будь-якої користі!». Віруючі в Аллаха й у Судний день повинні цуратися поганського забобони, нібито смерть тваринного запобігає якесь нещастя людини.

Віруючі, які користуються дозволом Аллаха вживати для харчування м'ясо тварин і птахів, повинні слідкувати те, щоб у громадах суворо дотримувалися умови, запропоновані пророком Мухаммедом. Тварина, призначене для жертвопринесення чи навіть для харчування «>халяль» (дозволене), має міститися в гуманних умовах, наближених до природною життя, має бутивикормлено природним кормом, некастрировано і мати істотних дефектів. Сенс заколювання у тому, щоб умертвити тварина якнайшвидшим і найменш болісним способом. Забороняється розривати тварина зубами чи нігтями, оскільки це заподіє тварині додаткову біль.

У ісламі є тварини, призначені длякурбана – поклоніння, скоєного майном.Курбан – це жертвопринесення, скоєне в ім'я Аллаха і що є вдячністю свої дари, які Аллах дав людині. Жертвопринесення, досконале заможними мусульманами і розподіл м'яса серед бідних людей служать зміцненню дружби, братерства й любові серед мусульман. Також іслам вимагає суворо дотримуватися і правил полювання. Не можна різати тварина у присутності іншого тваринного. Не можна заточувати ніж або інший інструмент, використовуваний для заклання, у присутності тваринного. Не можна різати тварина тупим ножем, приносячи йому тим додаткові страждання.Тяжким гріхом вважається кидають у вогонь якесь тварина, навіть якщо це блоха, комар чи інший дрібне комаха. Існує переказ у тому, деякі послідовники Мухаммеда одягали на ноги дзвіночки, щоб дрібні істоти, почувши дзенькіт, віддалялися і потрапляли їм серед кімнати.

Отже, внаслідок нашого дослідження можна зробити такі висновки. Іслам, як і інших релігій, одна із найважливіших підстав і вибір джерел екологічної етики. Мова релігії найближена до мови моральності. Активнимpесуpсом у розвиток екологічної етики йпpиpодоохpанной естетики ісламу виступаютьконцентpиpованние у ньомуекофилософские погляди, підходи і моральні норми. Ми переконані, що етика ісламу може розбудити в людях свідомість, відмінне від матеріального технологічного мислення. Іслам допомагає людям усвідомити, що й контроль над живим світом небезмежний, і їх споживче ставлення, і маніпулюванняпpиpодой може обернутися проти них самих.

Відповідно до ісламу, етичні принципи захиступpиpоди можнасфоpмулиpовать так:

– довкілля – це Боже творіння і захищати її – отже зберігати цінності як вияв Божого духу;

– усі частини природи існують для звеличення свого Творця;

– всі закони природи створені Богом і грунтуються на концепції абсолютної тривалість життя. Спроби порушити закон Бога повинні покладено край;

– людство – це єдине співтовариство живих істот у світі. І, як вважав пророк Мухаммед, будь-які живі створення гідні захисту та доброго звернення;

– слід також зберігати баланс Всесвіту, створеної Богом, оскільки «усі виміряно»;

– природа створено лише нинішнього покоління;

– ісламська екологічна етика виходить із тієї концепції, що це людські стосунки грунтуються на справедливості і рівність.

Отже, іслам пропонує унікальний набір моральних цінностей іеколого-етических правил керувати відносин для людей і природою. Іслам також санкціонує й уряд пропонує суворі покарання тим, хто поводиться з Божими творіннями належним чином. На думку, сучасний технократичний світ потребує такої суворої, але справедливою етики.


Схожі реферати:

Навігація