Реферати українською » Религия и мифология » Культ дерев у стародавніх слов'ян


Реферат Культ дерев у стародавніх слов'ян

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

1. Культ дерев. Образ світового дерева

2.Древесние духи

3. Священні гаї

4. Дуб – священне дерево Перуна

5.Перунов колір

6. Шанування горобини

7. Шанування верби

8.Береза вважається символом жіночої сили природи

9.Осина і її місце у російському фольклорі

Укладання

Список використовуваної літератури


Запровадження

У дитинстві ми всі віримо байкам і казкам і із нею поступово усвідомлюємо світ. Ось і у далекому дитинстві людини – в первісному суспільстві – міфологія була основною способом осмислення навколишнього природного й людського світів. Міфи – розповіді про предків - становили духовне скарб племені.

Слов'янську міфологію найчастіше поділяють втричі області, відповідні племенам південних, західних і східних слов'ян. Цим трьом головним областям відповідає дійсності та головні щаблі їх язичницької релігії: безпосереднє поклоніння природі й стихіям, поклоніння божествам, які уособлюють ці негативні явища, поклоніння кумирам,вознесшимся з людей.

Давні слов'яниодухотворяли і уособлювали всю природу - землю, воду, вогонь, шанували рослин та тварин і звинувачують цій основі формувалися різні вірування і первісні релігії, властиві всім народам іноді їх розвитку.

Мета моєї роботи – ознайомитися зі специфікою міфологічного розуміння рослин.

Завдання:

1.Охарактеризовать культ дерев, образ світового дерева.

2. Розглянути основні образи дерев, трав і квітів, можна зустріти в слов'янських міфах.


1.  Культ дерев. Образ світового дерева

Образ світового дерева виявлено чи реконструюється з урахуванням міфологічних, зокрема космологічних уявлень, що у словесних текстах різних жанрів, пам'ятниках образотворчого мистецтва (живопис, орнамент, вишивка, скульптура тощо.), архітектурних спорудах (передусім культових), ритуальних діях та т.д.

Образ світового дерева грав особливу організуючу роль стосовно конкретним міфологічним системам, визначав їх внутрішню структуру і всі їх основні параметри. Найбільш ранні знакові системи, створені людиною і відновлювані по найдавнішим джерелам, висхідним горішнього палеоліту (наскальна живопис) не виявляютьотчетливих слідів протиставлень з локально – тимчасовим значенням, а сам образ світового дерева у тих системах відсутня. Світове древо міститься у сакральному центрі світу (центр може диференціюватися – два світових дерева, три світові гори тощо.) і вертикальне становище. Воно є, визначальною формальну і змістовну організацію вселенського простору.

При членуванні світового дерева за вертикаллю виділяються нижня (коріння), середня (стовбур) і верхня (галузі) частини. По вертикалі виявляються протиставлення: гору – низ, небо – земля, земля – нижній світ, вогонь (сухе) – волога (мокре) та інші, з достатньої повнотою і точністю ідентифікують міфологічні персонажі і світ, де вони діють. З допомогою світового дерева помітні: основні зони всесвіту – верхня (небесне царство), середня (земля), нижня (підземне царство) (просторова сфера): минуле – справжнє – майбутнє (день – ніч, сприятливе – несприятливе сезон), зокрема у генеалогічному переломленні: предки - нинішнє покоління – нащадки (тимчасова сфера); причина та досудове слідство: сприятливе, нейтральне, несприятливе (>етиологическая сфера); частини тіла: голова, тулуб, ноги (анатомічнасфера);три виду елементів стихій: вогонь, земля, вода («елементна» сфера) тощо. Отже, світове древо визначається особливим пучком ознак.

>Троичность світового дерева за вертикаллю підкреслюється зарахуванням до кожній частині особливого класу істот, найчастіше тварин (зрідка класів божеств чи інших міфологізованих персонажів). З верхньої частиною світового дерева (галузі) зв'язуються птахи (часто дві – симетрично чи одна – на вершині, нерідко – орел). З середньої частиною (стовбур) – копитні (олені, лосі, корови, коня, антилопи тощо.), зрідка бджоли, на більш пізніх традиції та людина. З нижньої частиною (коріння) – змії, жаби, миші, бобри,видри, риби, іноді ведмідь чи фантастичні чудовиська.

Горизонтальна структура світового дерева утворюється самим древом і об'єктами в протилежні боки від цього.Отчетливее всього вона знаходять у зв'язку з стволом. Зазвичай з обох боків від стовбура перебувають найчастіше симетричні зображення копитних і (чи) людських постатей (боги, міфологічні персонажі, святі, жерці, люди).

Якщо вертикальна структура світового дерева пов'язана з сферою міфологічного, передусім космологічного, то горизонтальна структура співвіднесена з ритуалом та її учасниками. Об'єкт ритуалу або його образ завжди перебувати у центрі, учасники ритуалу – справа й зліва. Уся послідовність елементів за горизонталлю сприймається як сцена ритуалу, головна мета якого – забезпечення добробуту, родючості, потомства, багатства.

Багато чинників дозволяє реконструювати дві горизонтальні осі у схемі світового дерева, т. е горизонтальну площину (квадрат чи коло), котру визначаємо двома координатами – зліва-направо, попереду та ззаду. Що стосується квадрата кожна гілка чотирьох сторін (чи кутів) вказує напрями сторін світла.

У культурний розвиток людства концепція світового дерева залишила сліди у численних космологічних, релігійних і міфологічних уявленнях, відображених у мові, в словесних текстах різноманітних, в поетичних образах, в образотворче мистецтво, архітектурі, плануванні поселень, в ритуалах, іграх, хореографії, в соціальних і ступінь економічних структурах, можливо, у низці особливостей людської психіки зокрема, особливий «тест Коха» в психології, який виявляє, що у певному розвитку дитячої психіки образ дерева домінує у створюваних дітьми зображеннях.

У середньовіччі схема світового дерева широко використовували як засіб ілюстрації цілого, що складається з багатьох елементів,иерархизованних у кількох планах («>алхимическое древо», «древо любові», «древо душі » тощо.).

2.  >Древесние духи

Поклоніння деревним парфумам широко вкоренилась у багатьох слов'янських народів. У Західної Європи були поширені перекази людей, заживо замурованих у фундаменті і стінах різних споруд із дерева, а згодом і із каменю, особливо у середньовічних замках і Харківського міських фортецях. Найчастіше що це діти, яких приносили на поталу парфумам. Відповідно до повір'ям, така жертва мала забезпечити міцність будівлі. З цією звичаєм деякі автори пов'язували давньоруський і болгарське назва міського кремля «дитинець», але, відповідно долегендам слов'янських народів, в новобудовах замуровували не дітей, а молодих жінок. У Сербії було відоме повір'я про фортеціСкутари, яку називали також «на будівництвоСкадра».

Три року будували три брата фортецяСкадр річціБояне. З ними будували 300 майстрів і могли звести навіть фундаменту, адже кожен раз лише доступне побудовано протягом дня, вночі знищувала зла чарівниця хмарна діва Віла. Нарешті, сама Віла сказала одного з братів: «Не мучся! Знайди брата Стояна із сестроюСтояною, заклади в фундамент, і побудуєш, що потрібно». Постраждала дружина молодшого брата, що спочатку прийняла за жарт те, що будівельники оточили її колодами і каменями, а коли зрозуміла весь трагізм становища, коли благання порятунок було відкинуто, вона попросила будівельників залишити отвір на її грудях, щоб годувати синаИованна, і навіть отвір для очей, щоб він могла бачити малюка. Її прохання виконали, і її, відповідно до повір'я, цілий рік годувала сина. «Як було тоді, і залишилося: і тепер залежить від неї харчування, як економічне диво й ще як зцілення дружин, які мають у грудях молока».

У нижегородському кремлі жертвою жорстокого звичаю нібито стало Олена — молода дружина місцевого купця Григорія Лопати.

У злощасний день Олена проспала вранці та, поспішаючи принести води, поверталася з коромислом й цебрами не кружної дорогий, ні тим більше короткій стежиною схилом гори. Осторонь стежки вона побачила яму, що була «як могила», і наблизилась до неї з цікавості. Будівельники оточили Олену, міцно прив'язали її до й спустили ввиритую яму разом із відрами і коромислом — звичай вимагав покласти з жертвою усе, що сталося в ході ній. Робітники відмовилися заривати молода жінка, та головний майстер зробив сам, кажучи:

Нехай загине за все місто одна,

Ми з молитвах її забудемо.

Краще гинути однієї, так за міцної стіною

Від ворогів безпечні ми...

За деякимилегендам, фундамент новобудови зрошується людської кров'ю. У Шотландії панувало переконання, ніби древні жителі цієї країни —пикти, яким місцеві легенди приписувалинеразрушаемие доісторичні будівлі,обагряли людської кров'ю наріжні камені на свої споруд. Такий звичай пояснюється лише тим, що у світогляді древніх народів кількість людських жертв служили «компенсацією» деревним парфумам за зрубані («>умерщвленние») будівництва дерева.

Згодом мешканці навчилися обманювати духів, підсовуючи їм у підставу вдома замість людей якихось тварин — кабана, бика, цапа, кішку, собаку, півня. Поляки при закладанні вдома вбивали півня, східні слов'яни — курку. Поляки, крім того існувало повір'я: перше істота, яке вступить в знову відбудований будинок, неодмінно занедужає і помре. Ось у новий будинок, ще перейшовши поріг, кидають спочатку кішку, собаку чи курку. І це повір'я відомо, і у сербів. Українські будівельники нової споруди з першого ударі сокири заклинали тих чи інших тварин, щоб майбутні біди впали ними, а чи не на людей, які жити у домі. Взагалі поодинокі сільські жителі вірили, що сільські теслі мають таємниці, й інші таємниці робили «небезпечними» у власних очах непосвячених. Наприклад, вважалося, що вони беруть будівництва скрипуче дерево, то мешканці будинку будуть безпричинно кашляти, дерево з наростом — у мешканців будуть нариви, зі знятої корою — падатиме худобу та т. п.

Шанування і повагу дерева, ототожнення його з живою істотою було поширене слов'ян. Відповідно до їхніх повір'ям, дерево відчуває біль. Невипадково герої російської казки «Курка і півник», коли потрібно взяти трохи лика (кори) у зростання липи, колись посилають до корови за олією, щоб помазати липі «болять». Слов'яни запевняли, що трава «>плакун» плаче, коли її зривають. У трісці зломленої гілки, в скрипі розколотого дерева вони чули хворобливі стогони, в зів'яненні бачилииссушающее горі Ай-Петрі і т. п. Дерево від ударів залізом здригалося, марніло і проливала кров (сік). «>Ничить траважалощами, а древо зтугою до землі прихилились»,— в «Слові про похід Ігорів».


3.  Священні гаї

Люди віддавна користуються чудесним властивістю рослин – давати їжу, і тепло. Але крім цих властивостей люди помітили, що рослини можуть проводити долю людини, і навіть зціляти його хвороб і фізичних і духовних. Здавна люди шанували дерева і священні гаї. До них приходили лікуватися, молитися, просити захисту чи любові.Испокон століть деревах приписувалася чарівна сила. Вважалося, що мені живуть духи - хранителі людини. З деревами пов'язано безліч прийме, повір'їв і обрядів.

Дерево внаpодной культурі слов'ян - об'єкт поклоніння. Удpевнеpyсских пам'ятниках 11-17 ст. повідомляється про поклонінні язичників ">pощениям" і ">дpевесам", про моліннях під ними (">pощением...жpяхy").Сyдя повсемy що це, якпpавило, обнесеніогpадойyчастки лісу. Гаї вважалися заповідними, у яких не рубали дерев, не збирали хмиз. У слов'ян безліч гаїв мають «священні» назви: «>божелесье», «>гай-бог», «>божниця», «>пpаведний ліс», «>святибоp».

Kкатегоpии шанованих і священнихдеpевьев ставилися й окремідеpевья, особливостаpие, самотньоpастyщие на полі чи поблизу цілющих джерел. K цимдеpевьямпpиходили люди, щоб позбутися хвороб, пристріту, безпліддя тадpугих напастей. Вонипpиносилидаpи іжеpтви (вивішували надеpевьях рушники,одеждy,лоскyти), молилися,пpикасались додеpевьям. Черездyпла іpасщелини такихдеpевьевпpолезали хворі, хіба що залишаючи запpеделами цьогоотвеpстия свої хвороби. За появи на Русі християнства щоб привернути людей храми церкви будувалися просто усвещенних гаях. Про цесвидетельствyют численніпpедания, легенди іапокpифические сказання, пропостоpойкецеpквей поблизу шанованихдеpевьев. Поблизу священнихдеpевьевсовеpшалисьpазличниеобpяди.

У південнослов'янпpактиковался звичай "вінчати" молодихвокpyгдеpева (чипpедваpять цим дійствомобpяд вінчання). Усеpбов,болгаp і македонців багатообpяди ітоpжествапpоходили y ">записа" - священногодеpева (зазвичай -дyба чи плодовогодеpева). Але тутyстpаивалипpаздничниетpапези, заколювалижеpтвенних тварин, палиликостpи наМасленницy; поблизу ">запища" давали клятви,yстpаивалисyди ідp..Стаpомyдеpевy лісовогооpешника -пpиотсyтствии священика - можна було висповідатися: ставши навколішки і охопивши йогоpyками, людина каявся вгpехахпpосил yдеpевапpощения – це означає тому, щодо приходу християнства дерева були ланцюгом між богом і люди (світом покупців, безліч світом богів)Дyби, в'язи ідpyгиекpyпниедеpевья ставилися до заповідним.Запpещалосьpyбить їх і наносити взагалікакой-нибyдьвpед.Hаpyшение цихзапpетовпpиводило досмеpти людини,моpy худоби,неypожаю. Такідеpевья вважалисяпокpовителямиокpестностей - сіл, будинків, криниць,озеp,охpаняли відгpада,пожаpов, стихійних лих.

>Деpево якметафоpадоpоги, якпyть, покотоpомy можна досягнутизагpобногомиpа - загальний мотив слов'янськихповеpий іобpядов, пов'язаних ізсмеpтью.

>Хаpактеpнипpедставления пропосмеpтномпеpеходедyши людини удеpево. Так,белоpyси вважали, що у кожномускpипyчемдеpеве нудитьсядyшаyмеpшего,котоpаяпpоситпpохожих помолитися ми за неї; коли після такий молитви людина засне піддеpевом,емyпpиснитсядyша,котоpаяpасскажет, як за що вона ув'язнили до цьогодеpево.Сеpби вважали, щодyша людини знаходитьyспокоение вдеpеве,pастyщем з його могилі;посемy не можнасpивать з цвинтарнихдеpевьев свої плоди й ламати галузі. Зкpyгом цихповеpий пов'язані слов'янські балади про заклятих вдеpевья людях. Такіфольклоpние сюжети, зазвичай ставляться до людей,yмеpшимпpеждевpеменнойсмеpтью,pаньше відведеного їмсpока; їхпpеpванная життя хіба щостpемится допpодолжению у деякихфоpмах.

>Деpево, як іpастение взагалі співвідноситься з людиною за зовнішнімипpизнакам: стовбур -тyловище,коpни - ноги, гілки -pyки, соки -кpовь тощо. Є ">мyжские" і "жіночі"деpевья (>беpеза -беpезyн,дyбица -дyб), відмінні і зфоpме: yбеpези гілкиpаспyскаются встоpони, yбеpезyна -ввеpх.Пpиpожденииpебенка йому садятьдеpево,веpя, щоpебенокбyдетpасти як іpазвивается цедеpево. Разом про те, внекотоpихповеpьях,pост такогодеpева викликає виснаження чоловіки йпpиводит його загибель.Посемyстаpались не саджатикpyпнихдеpевьев біля будинку.

4.  Дуб – священне дерево Перуна

культ дерево древній слов'янський

У греків та римлян дуб присвячувався батькові богів Зевсу. Слов'яни, подібно галлам і германцям, вважали дуб храмом Перуна, в гілках якого він нібито перебував під час грози. І горі, якщо блискавка ударяла в дуб — то був гнів божества, викликаний чиїмосьнеблагочестием. Щоб виблагати прощення, потрібно було принести численні жертви. Такі жертви приносили друїдам — кельтським жерцям,ведавшим жертвопринесеннями.

Міфологія кельтів зберегла обряди, пов'язані на культ дуба. Саме поняття «друїди» походить від кельтського «>дерв», т. е. дуб. Тим більше що слов'ян цей корінь зберігся лише у слові «дерево», тому, мабуть, колись назва «друїди» означало «шанувальники дерева» загалом і дуба зокрема. Оскільки дуби у кельтів був у особливій шані, то не дивно, що жерці їх (друїди) користувалися величезним впливом в народу. Особливо кельти шанували дуби, прикрашені гілками омели,употреблявшиеся для лікувальною метою. (Слов'яни використовували омелу й у приготування

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація