Реферати українською » Религия и мифология » Релігія отців (історія релігії російського народу)


Реферат Релігія отців (історія релігії російського народу)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральне агентство з культури і кінематографії

Федеральне державна установа

Вищої професійної освіти

>Дальневосточная державна академія мистецтв

Кафедра загальногуманітарних наук

Релігія батьків

(історія релігії російського народу)


Владивосток 2007


Зміст

 

Запровадження

1. Авторитет батька

2.Язичество слов'янських народів

3. 1666 рік - патріарх Никон      

4. Реформа Никона

4.1Двуперстие

4.2 Обряд причастя

4.3 Хрещення

Доповнення

Список використаної літератури

 

релігія реформа никін християнство

 


Запровадження

 

Метою своєї роботи я ставила вивчення релігії російського народу, як однієї з символів культури. Дуже цікавим гадаю, було б розглянути становлення від Київської Русі до сучасності. У що вірили наші батьки, І що сталося з православ'ям. Як події минулого вплинули на сучасність, зокрема на сучасні свята. Я хотіла б заглибитися саме у цієї теми, оскільки він мені цікава.


1. Авторитет батька

А>вторитет батька, роду живуть у стародавньому світі і особливо у Давньому Сході був дуже великий. У цьому авторитеті фактично будувалися все давньосхідні держави. Цей принцип допомагав зберігати повагу як до старшого у ній, і у державі. Цей принцип допомагав зберігати національні і етнічні традиції. Цей принцип сприявсплачиванию народу. І це дуже важливий принцип. Святе Письмо також приділяє йому своє достойне місце. Згадайте хоча б п'яту заповідь Божого Закону – «Шануй батька твого й мати твою, щоб продовжились дні твої землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі» (>Исх.20:12).

Але, говорячи про необхідності вшанування батьків, Біблія неодноразово застерігає нас від повторення помилок батьків. Господь зі сторінок Біблії, проголошуючи принципи істинної релігії, істинногоБогопоклонения ніде не пов'язує, не прирівнює його з поняттям релігії батьків. «І, побачивши деяких із учнів Його,евших хліб нечистими, тобтонеумитими, руками, докоряли. Бо фарисеї і всі Іудеї, тримаючись перекази старців, не їдять, не умивши старанно рук; і, [прийшовши] з торгу, не їдять неомившись. Є й багато іншого, що вони прийняли триматися: спостерігати омовіння чаш, кухлів, котлів і лав. Потім запитують Його фарисеї і книгарі: навіщо учні Твої не надходять за переказами старців, аленеумитими руками їдять хліб? Він зазначив у відповідь: добре пророкував про вас,лицемерах,Исаия, як зазначено: люди ці шанують Мене вустами, серце їх далеко віддалений від Мене, та марно шанують Мене, навчаючи вченням, заповідей людським. Бо ви, залишивши заповідь Божу, тримайтеся перекази людського, омивання кухлів і чаш, і робите багато іншого, цього подібне. І сказав їм: чи добре, [що] ви скасовуєте заповідь Божу, аби зберегти своє переказ? усуваючи слово Боже преданьем вашим, яку ви встановили; і робите багато цього подібне». Це є дуже актуальним й у наші дні, коли з 70-річного атеїстичного періоду робляться заклики повернутися до релігії батьків, «вигнавши» усе як кажуть, «іноземні», чужі нашому народу ще віри і секти. Йде відозву до формування державну релігію, що є релігією батьків.

Проте, коли говорять про релігію батьків, необхідно спочатку визначитися: яких саме батьків? Оскільки сьогодні все республіки колишнього СРСР населяють десятки і сотні народів, мають часом цілком різну пам'ятати історію та культуру. І ті, хто записаний у паспорті з якоїсь національністю, мають у своєму своєї крові домішки десятків національностей. І хоч їх провідна, відповісти на питання сьогодні утрудняться навіть генетики. Позаяк у крові одну людину може текти як кров російського, і поляка, татарина, латиша, єврея тощо. Там їх батьки, як відомо, поклонялися різним богам.


2.Язичество слов'янських народів

Якщо брати щодо давнини існування тій чи іншій релігії на цій території, тоді релігією батьків стане язичництво. Адже саме воно вперше історично зафіксовано на наших слов'янських землях. І наші прабатьки офіційно проповідували її майже тисячу років.

Якщо ж вважати поняття «релігія батьків» моменту винесення в988г.Князем Володимиром християнства формі православ'я, то тут запитань незгірш від. По-перше дуже малий відсоток у той час прийняв християнство щиро, здебільшого воно насаджувалося грубої силою під страхом смертноїказни(1), змушуючи практично все населення Київської Русі прийняти його лише зовні, насправді продовжуючи сповідувати язичництво, кілька прикрите християнськимиодеждами(2). Виникла епоха, І це увійшла у історію під назвоюДвоеверие(3). Вона у своєму відверто язичницькому дусі до 13 століття. Можливо, цеДвоеверие є вірою батьків – бо його сповідувала переважна більшість народу, навіть із даним самих православнихисториков?(4)

Християнство надійшло Русь з Візантії, але мало небагато спільного з вченням Христа й Біблії. Подібно ісламу, християнство на Русі перетерплювало безліч змін. Аби привабити народ, вірив у надання, християни стали вводити в звід Кононов поганські свята (наприклад, шанування дня сонця, названий у російській мові воскресінням, поклоніння перед святими і іконами, сповідь перед священиком, тощо.). Але якщо і це відкинути, ми можемо стверджувати, що православ'я було релігією батьків протягом 1000 років.



3. 1666 рік - патріарх Никон

 

У 1666 року у російської православній церкві стався розкол, розділивши її досі великі течії:Древне-православную церква (чи церква старовірів), іНово-православную церква (чинововеров). Сучасна так звана державна Православна Церква недолюблює себе називати цим ім'ям, хоча вона цілком виправдане як історично, і догматично. Значна частина древнього православ'я сучасноновоправославие грубо потоптало. І всі російські святі, яким сьогодні моляться в православних храмах, відмовлялися б стояти на службах, які ведуть геть з іншим канонам та його вкрай здивувало бтроеперстное хрещення ( хресне знамення трьома пальцями) сучасних парафіян, який до релігії батьків, яку вони так посилаються, відносини, як і багато інше, немає жодного. І вже казати про православ'ї як "про релігії батьків, потрібно тоді казати про церквиДревне-православной (чи як її називають – старообрядців, старовірів), саме яке береже батьківські перекази древнього православ'я, яких офіційно існуюча державна церква відмовилася ще за патріарховіНиконе за дуже дивних і надто невчасно духовно чистих обставин.

Отже, перенесемося до середини 17 століття, щоби доскіпатися, щоби доскіпатися з горезвісним поняттям релігії батьків, яким сьогодні така багато спекулюють багато церковні ієрархи це без будь-якого те що права ні історичного, ні духовного, ні доктринального. Середина 17 століття ознаменувалася на Русі приходом на патріарший престол яскравої та суперечливою постаті Никона, який 1652 року російську церква, а фактично і держава, оскільки його кипуча і діяльна натура охопила всіх сторін життя держави, починаючи з церковної реформи до організації на Русі артилерійського війська. Никон поєднав у собі багато, часом протилежні риси характеру. Але, однією з основних його чорт було властолюбство. Недарма ж він схиляє досить м'якого царя Олексія Михайловича (1645-1676) до того що, щоб він дав йому свій титул «Великого государя»! І підпис Никона на державних грамотах стояла які з царської. Але властолюбство Никона йшло далі. Він чудово бачив Москву Третім Римом, Новим Єрусалимом, заснувавши навіть поблизу столиці, як він його називав,Ново-иерусалимский монастир, аблизтекущую річку назвавИорданом. Никон «почав керувати російської церквою з твердої рішучістю відновити повне згоду її ви з церквою грецької, знищивши все обрядові особливості, якими Старообрядницька церква відрізнялася відНово-православной. Східні ієрархи дедалі частіше заїжджали до Москви 17 столітті, докірливо вказували російським церковним пастирям для цієї особливості як у місцеві новизни, які можуть розладнати злагоду між помісними та православними церквами. Незадовго до його вступу Никона на патріаршу кафедру сталася подія,указивающее ж на таку небезпека. На Афоні ченці всіх грецьких монастирів, склавши собор, визнали двоперстя єрессю, спалили московські богослужбові книжки на що їх було покладено, і друзі хотіли спалити самого старця, яка має знайшли цікниги»(1).


4. Реформа Никона

Далі професор Ключевський (видатний російський історик і викладач Духовної православної Академії), виділяє дві головні причини початку Ніконом так званої реформи в ім'я чистого православ'я:

Перша: з її допомогою заручитися підтримкою православних патріархів, необхідну йому для зміцнення свого авторитету і місцевої влади при московському дворі, де її становище було непередбачуваним і хитким.

Друга: після реформи зайняти високе положення і очолити наприкінці все світове православ'я.

Була й третя причина реформи, яка, проте, залишилася непоміченою самих Никона і який є найбільш прихованої, а й одним із головних.

Третя: це рука папського Риму, що хоче з допомогою даної реформи розколоти православ'я на Русі, бо інші Православні Церкви не представляли скільки-небудь небезпеки чи проблем для папства.

На церковному соборі 1655 року Никон оголосив, хоча він російський письменник і син російського, та його віра Молдові і утвердження грецькі. Річ у тім, що перегляд всіх богослужбових книжок, звірку їх за грецькою мовою і внесення змін в канон і чин російської церкви він довірив, м'яко висловлюючись, сумнівним особистостям. Найголовнішим був Арсеній Грек «>бродяга-перекрест, колишній католик. Цей Арсеній отримав чотирирічну освіту у Римі коледжі єзуїтів. Повернувшись Схід, він обрізався і від магометанство. Потім знову в християнство – православ'я, потім у католицтво. Коли він прибув до Росії, його відправили в Соловецький монастир для виправлення його віри як небезпечноговероотступника»(1).

«Саме його, таємного католика, Никон прилучає до поліпшення православного чину. Разом з нею Никон прихилив ще ряд греків та українців, також помічених у зв'язках із латинстом. Понад те, в основі бралися не древні грецькі книжки, а нові, випущені, при цьому, для землях, в єзуїтських друкарнях Венеції іПарижа»(2).

 Старі ж грецькі книжки, привезені Арсенієм Сухановим і за якими мусила йти звіряння правильності і неправильності російських богослужбових книжок, взагалі використовувалися. Що й недарма, тому що як засвідчили о 19-й столітті знову самими прибічниками державної церкві та, зокрема, професором Московської Духовної Академії З.Белокуровим, вони саме не відрізнялися від, хто був на Русі до Никона, але відрізнялися з тими, хто був видруковано у єзуїтських друкарнях. Виправлення богослужбових книжок саме з древнім рукописам приНиконе взагалібило!(3)

«Гаряче і невміло Никон правив і богослужбові книжки. Насправді правка велася за «старовинним грецькою мовою і слов'янським книгам», як урочисто стверджувалося у першомуправленом «>Служебнике», а, по сучасним грецьким. Найбільш освіченийстарообрядец диякон Федір (Іванов) «>соузник»Аввакума, в суплікою до Олексія Михайловича: «А нинішні книжки, що посилав купувати Никон патріарх до Греції, із яким нині тут переводять, там друкують ці книжки під владоюбогоотступного тата у трьох містах: У Римі, в Парижі й Венеції, грецьку мову, але з древньомублагочестию»(1).

Але єзуїти, що підпорядкували собі чимало православних церкви, тепер активно працювали на розкол російського православ'я, де з їхніми союзником, безумовно, проти власної волі, виявився Никон, не побачивши руки Риму та не що становить всіх згубних сторін своєї реформи. Коли вона оприлюднили, то ввергла на справжній шок і духовенство, та простий люд. За своїм значенням і наслідків це явище далеко виходить поза межі самої лише церковної історії. Попосчетам істориків від 1/4 до 1/3 російських людей 17 віку минуло в розкол.Разделилась як церква, але, у сенсі, і саменарод»(2). Ще більший шок люди стався, коли ці нововведення Никона схвалено собором російської церкви з участю східних патріархів і царем. Розпорядження Никона показували російському православному суспільству, що його досі не вміло ні молитися, ні писати ікон, І що духовенство не вміло здійснювати богослужінь як слід.

 

4.1Двуперстие

>Предав анафемі двоперстя та інші обряди, визнаніСтогловим собором 1551 року, урочисто оголосили, що «батьки цього собору мудрували невіглаством своїм безрозсудно». Отже, російська ієрархія 17 століття зрадила повного осуду російську церковну старовину. Усі нововведення Никона або не мали нічого спільного з прадавнім православ'ям, як і показано нині переважають у всіх академічних роботах, включаючи роботи, що особливо цінно, та тіла православних учених. «До цього часу все молилися, хрестячись у своїй двома перстами. Так знаменувалися (хрестилися) великі російські святителі Сергій Радонєжський, НілСорский, ЙосипВолоцкий… З іншого боку, питання додаванні пальців був однозначно вирішенеСтогловим собором, який через років до Никона визначив: «Бо хто засвідчує двома перстами яко і Христос, так є прокляття». «Дослідження свідчать, що став саме двоперстя було притаманним православної Візантії на момент хрещення Русі. Потім греки стали хреститися трьома перстами, а Росії зберегли вірність грецької давнини. Інший професор, викладач Духовной АкадемииН.Ф.Каптерев пише: «>Научно-историческими дослідженнями твердо встановлено, що старий російський обряд є справді старий грецький православний обряд, проти тих нових грецьким обрядом, який був затверджений собором в 1667 року. Достатньо переглянути знамениті ікони чи його репродукції, аби переконатися, що став саме двоперстя було найдавнішим способом благословення, від якої таки відмовився Никон.

v іконаВседержителя у церкві ЄвстафіяПлакиди біляИвера,17в.;

v Чудотворний образ Божої Матері «>Шуйской-Смоленской» в Шуї 17 в.;

v ікону Божої Матері вг.Владимире-Волинском 16 століття;

v зображення преподобного Сергія Радонезького з окладу Євангелія, 1392 року;

v «Петровська» ікона Божої Матері14в. У ризниці св. Троїце-Сергієвої лаври;

v ікону Спаса 12 століття Охриді;

v мозаїчна ікона Христа 11 століття храмі св. Марка, Венеція;

v ікона Божої Матері Корсунської 10 століття;

v ікона Смоленської Божої Матері;

v бронзова статуя апостола Петра у Римі 3 століття;

v фрески катакомб Гермеса,Маркелини і Петра 3 століття;

v зображення з великоїЛатеранском саркофазі 4 століття; Міланському диптиху 4 століття;

v Фрески зішестя Святого Духа у знаменитій храмі св. Софії також показують, що православ'я давніх часів протягом століть знало лише двоперстя. До

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація