Реферати українською » Религия и мифология » Смислоопределяющая функція релігії в соціальному житті людини


Реферат Смислоопределяющая функція релігії в соціальному житті людини

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Зміст

1.Смислоопределяющая функція релігію у соціального життя людини

2. Милосердя і благодійність в традиційних російських конфесіях

>Библиографический список


1.Смислоопределяющая функція релігію у соціального життя людини

Під релігією зазвичай розуміється особливадуховно-практическая зв'язок для людей, що виникає з урахуванням загальної віри у вищі цінності, які їм є основним сенсом життя. Релігія конституює ставлення людини до надприродним, потойбічним силам. Релігія передбачає домінування у душі людини почуття залежності і повинності стосовно дає опору й достойною поклоніння трансцендентною і таємною силі.

Будь-яке релігійне вчення оформляється у процесі відповіді три взаємозалежних питання:

а) чи є Абсолют (Бог)?

б) як він пізнати?

в) як щодо нього практично ставитися?

Залежно від характеру відповіді опікується цими питаннями визначається розуміння сутності релігії. Найвідоміші такі визначення:

а) віра у надприродне (>Плотин),

б) відновлення зв'язку з Богом як Повнотою Буття,

в) особливе почуття залежності людини від нескінченного (Р.Шлеермахер),

р) символіка первісних міфів про природу (М. Мюллер),

буд) віра у невидимі духовні істоти (Еге.Тайлор),

е) уособлення іумилостливание тих природних сил, яким люди безпорадні (Дж. Фрейзер),

ж) фантастичне свій відбиток у формі неземних сил зовнішніх обставин, панівних з людини (Ф. Енгельс),

із) почуття священного (Дж. Хакслі),

і) універсальний невроз нав'язливості у вигляді захисту від почуття внутрішньої невпевненості та страху (З. Фрейд),

до) ритуальна культивація соціально прийнятих цінностей (>Д.Фишер),

л) віра у долю (>Д.Б. Пратт),

м) система істин, здатних переробити характер приймаючої їх людини (А. Вайтгед),

зв) прагнення відстояти у що там що загальну цінність будь-якого ідеалу (Дж. Дьюї).

Безумовно, одне взяте окремо визначення неспроможна передати всю повноту сутності релігії, як сукупності відносин між людиною і Абсолютом. Хоч би якими були розбіжності у визначенні поняття релігії, все дослідники згодні про те, що вона виконує найважливіші функції у житті. Для окремо взятих людських індивідів, як М.Йингер, релігія є способом рішення «останніх, кінцевих» проблем життя, постає як «відмова капітулювати перед смертю».

Релігія відбиває прагнення чоловіки й суспільства на зв'язки й з Абсолютом. Залежно від напрямів пошуку Абсолюту релігії можна умовно підрозділити наегоцентрические,социоцентрические ікосмоцентрические.Эгоцентрическая релігія передбачає як вищої школи й самодостатньою цінності відновлення духовного індивіда зі своїми справжнім «Я» яквселенносоразмерним мікрокосмом з урахуванням принципу «Пізнай себе». Інколи індивідуальний мікрокосм можна розуміти як як конденсат Всесвіту, а й як знята й постійно яка «Я» вся історична зміна людей, починаючи з Адама і Єви. Цей вид релігії сприяє духовному вдосконаленню, розкриття творчий потенціал особистості.

>Социоцентрическая релігія відбиває прагнення родового людини чи певних громадських груп довсеединству своїх сутнісних сил у вигляді втілення шуканої духовної цілісності на вибраному сакральному об'єкті. Основні різновидусоциоцентрической релігії – культи особистості, держави, партії, обраного народу чи соціального класу, техніки, науки. Процес вдосконалення індивідуальності дозволить стимулюватися чи гальмуватися залежно від засад цієї релігії.

>Космоцентрическая релігія орієнтована встановлення (відновлення, відтворення) зв'язку людей Богом, богами, енергетичним центром Всесвіту, осередком всіх космічних сил. Багато шкіл буддизму відкидають існування бога. Відповідно до їхнього вченню людина постійно пов'язані з космічнимпервоистоком і має можливість врятуватися через наближення до осі «колеса життя», тобто. досягаючи стану повного спокою (нірвани).Космоцентрические релігії перебувають у формах теїзму, пантеїзму і атеїзму.

Підрозділ релігій наегоцентрические,социоцентрические ікосмоцентрические дозволяє застосовувати поняття релігії як до окремої людини, і стосовно великим соціальним групам, суспільству.

Релігія осмислює й у різноманітних версіях інтерпретує еволюцію і горизонти духовного чоловіки й Абсолюту. Ця зв'язок може покладатися:

бо як спочатку безпосередня, згодом перервана і підлягаючий відновленню;

б) як орієнтація для досягнення (опосередковано через проміжні рівні) певного ідеалу – безпосередній зв'язок;

в) як підлягаючий постійному відтворення як і різні періоди життя індивіда, і у цілісному ряду поколінь людей.

Релігія виконує ряд функцій і відіграє значної ролі у суспільстві. Виділяються такі функції релігії: світоглядна, комунікативна, регулятивна, компенсаторна,культурнотранслирующая,интегрирующе-дезинтегрирующая,легитимирующе-разлегитимирующая.

Релігія озброює віруючих певним світоглядом, у яких особливості залежно від виду релігії. Система поглядів на людини, суспільство, природу отримує свій відбиток у світорозумінні (пояснення світу загалом і окремих процесів і явищ у ньому); світогляді (відбиток світу у відчуванні й сприйнятті); світовідчутті (емоційне прийняття чи відкидання); світосприйнятті (етична оцінка) тощо. Релігійне світогляд розкриває зміст і мети життя. Вона допомагає віруючому піднятися над обмеженістю буття, робить її життя осмисленої і відповідальної одухотвореною, мотивує її поведінка.

Комунікативна функція релігії ввозяться процесі реального спілкування. Обмін інформацією, ритуальне взаємодія між віруючими здійснюються у відповідність до певними вимогами, моральними нормами, виконання яких дозволяє створити атмосферу любові, поваги, дружелюбності.

>Регулятивная функція релігії в тому, діяльність, свідомість і поведінку віруючих людей визначаються релігійними ідеями, цінностями, традиціями, звичаями, установками, думками.

>Культурнотранслирующая функція проявляється у збереженні та розвитку окремих прошарків культури (писемність, архітектура, музика), мають релігійну спрямованість. У той самий час діячами церкви знищувалося культурну спадщину, має антирелігійний характер.

>Интегрирующе-дезинтегрирующая функція релігії у тому, що релігія щодо одного разі, згуртовує віруючих людей, а іншому – роз'єднує їх. Об'єднання відбувається у разі приналежності людей до єдиного віросповіданням. Протилежна ж тенденція спостерігається тоді, коли у суспільстві відбувається протистояння різних конфесій, що викликає в людей недовіру, підозра і ворожнечу стосовноинаковерующим.

>Легитимирующе-разлегитимитирующая функція залежить від затвердженні законності деяких інститутів, державних, політичних, правових, відносин, і запереченні правомірності декого з тих.Легитимирующая функція релігії виявлялася, наприклад, у веденні церквою царської влади. Прикладомразлегимитирующей функції релігії є пройшла під релігійним гаслом революція в Ірані, коли змінюють світської влади до керівництва країною прийшли вищі духовні особи.

>Компенсаторная функція у тому, що через слабкість людини, його безсилля, передусім соціального, релігія виконує роль ілюзорного компенсатора. Відповідно до релігійним канонам проголошується рівність всіх людей перед Богом, що полегшує психічний стан людей, що у важких соціальних умовах. Рішення всіх невирішених проблем переноситься ілюзорний потойбічний світ.

Релігія є універсальною формою суспільної свідомості. Якщо наука, філософія, мистецтво опосередковано, впливають на поведінка людей, то право, мораль, ідеологія безпосередньо визначають людську поведінку. Універсальність релігії в тому, що бувши способомдуховно-практического і такі суто духовного освоєння людиною будь-якої царини його життєдіяльності, вона надає як опосередковане (спокутування, які з Божества), і безпосереднє (покарання й заохочення, які з служителів релігії) впливом геть поведінка людей.

На відміну наука, сягаючої найкращих успіхів у вивченні навколишньої дійсності, релігія грає провідної ролі в відкриванні смислів життєвої цілісності індивіда, суспільства, космосу.

Релігія пропонує ісакрализирует сенси життєвихцелостностей, як у причини їх виняткової цінності в людини, і через їх таємничості. Протягом багато часу релігія нагромадила безліч способівинтуитивно-мистического осмислення природнихцелостностей і ірраціональних ефектів людського дії.

Релігія в історичної культурі людства постає складним; і різноманітним духовним явищем. Вона, пронизуючи всю морально-етичну сферу життя людей, наповнює її вищим змістом. Вона виконує і геть певнусоциально-регулятивную роль. Надаючи значний вплив на процес становлення особистісного свідомості, релігія сприяє соціальної інтеграції суспільства.

Еге.Дюркгейм, нагадуючи про специфіку соціальної функції релігії, зазначав, що релігійні уявлення висловлюють колективні реальності, тому авторитетні для індивідів. Він вважав, що категоріївсецелости, нашого суспільства та божественності є різними аспектами однієї й тієї самого поняття «божественне соціальне», а релігія представляє ідеологічний механізм, який би солідаризацію покупців, безліч цілісність суспільства. Суть релігії – в сакралізації базових соціальних зв'язків. Доповнюючи визначення релігії як зв'язку чоловіки й суспільства з Абсолютом підходом Дюркгейма, можна визначити релігію як пошук і освоєння встановлення сакральних зв'язків, внаслідок чого індивід і соціальні групи набувають необхідну цілісність.

Релігія прагне досягти справжнього буття, долаючи усі вади недосконалість, застерігає від помилок. Вона вказує цілі й засоби, намічає шляху до гармонії і досконалості.

На думку М. Вебера, релігія – основа ціннісної раціональності: у межах релігії можливим формування змістовних життєвих завдань; система релігійних дозволів й заборон лежить в основі моральності.

У релігійної моралі виступають дві групи цінностей: людські і надлюдські. Сенс людського життя в релігійному служінні. Стверджується, що тільки відповідне релігійним канонам поведінка, то, можливо моральним.

Якспецифически-мировоззренческая форма свідомості, релігія має дві рівня стану: раціональний, що становить систему понять і поглядів на світу ічувственно-емоциональний, відтворений у різних обрядах тощо. Ці рівні релігійної свідомості єдуховно-социальную систему цінностей суспільства, у яких виявляється потреба людейинтимно-емоциональном переживанні причетності свого суто особистого існування з тривалим існуванням Загального світу.

Еге. Фромм писав, що у релігії можуть дві тенденції: авторитарна і гуманістична. У першому випадку проявляється авторитарна природа релігії. Бог, уособлюючи вищу собі силу й влада, перебуває поза людського світів і керує ним. У другий випадок розкривається гуманістичний потенціал релігії. Попри трансцендентність буття Бога, не панує над людським світом. Людина сприймається як образ і подобу Бога. Він зобов'язаний розкрити свою божественну сутність, постійно виходячи за межі, набуваючи нові можливості. Віра в безмежні людські можливості людини сприяє сталого розвитку й удосконаленню її особистість.

Релігія є одним із необхідних форм розуміння єдності світу й зміцнення солідарності людей з урахуванням визнаних ними кінцевих смислів універсуму, життя й постійного вдосконалювання нашого суспільства та індивіда. Вона сприяєкосмизации людського буття, широко розсовуючи рамки земного існування. Бурхливий розвиток наукового знання наXYIII-XIX ст. викликало в багатьох мислителів скептичне ставлення до релігії. Передбачалося, що у недалекому майбутньому релігійне світогляд остаточно поступиться місце науковим поглядам на природу, суспільство так і людини. Проте суспільний розвиток в ХХІ столітті не підтвердило прогнозів про неминучому катастрофі релігійної системи цінностей. Життя показала, що релігію не можна розглядати, як пережиток суспільної свідомості що її роль суспільстві, як важливого соціального інституту, зберігається.

Росія – країна, знана виняткової множинністю і різноманіттям релігій. Сучасні дослідники налічують понад сімдесят релігійних напрямів, сповідуваних більш 150 народами Росії. Суто умовно до «основних» чи традиційних російських релігій слід віднести: православ'я, іслам, буддизм, іудаїзм. Розглянемо, як ідеї милосердя і добродійності отримали свій відбиток у навчаннях цих конфесій.

 

2. Милосердя і благодійність в традиційних російських конфесіях

релігія функція милосердя благодійність

У східнохристиянською церкви з виникнення традиційно важливого значення мали милосердя і добродійна діяльність. У православному вченні вважалося, що у пізнанні бога брали участь почуття як «фізичні» (зір, слух тощо.), а й «духовні» - любов, скорбота, жаль тощо. Дорогою до Богу співчуття до іншій людині, милостиня грали функцію «порятунку».

У Візантії милосердя шанувалося особливої чеснотою. Прояв милосердя включало готовність подати милостиню найубогішому, надання співчуттяувечному. При візантійських монастирях булистранноприемние будинки і лікарні.

Прийняття християнства сприяло підвищення рівня моральності давньоруського суспільства. Головною християнської заповіддю стала любов до ближнього. Реалізація цієї заповіді спрямовувалася переважно у один бік: «любов до ближнього вважали насамперед у подвиг співчуття до стражденному, її першою вимогою визнавали милостиню» – зазначав В.О. Ключевський. На думку різних дослідників, благодійність у Росії споконвічно була необхідною умовою особистого морального здоров'я: більша за діаметром треба було самомунищелюбцу, ніж жебраку. Вважалося, що подача милостині сприяла підвищення рівня духовного вдосконалення добродійника.

Вводячи православне християнство на Русі, князя Володимира втілював у життя становища християнського вчення про милосердя до людей, піклування про ближньому. За свідченням Початковою літописі, він велів «кожному жебраку і найубогішому приходити на князівський двір, брати страву, та воді, і гроші з державної скарбниці». Тим, хто міг ходити, князь велів підводами привозити хліб, м'ясо, рибу, овочі, мед в бочках, квас. Прагнучи надати благодійної діяльності організованого характеру, князя Володимира в 996 р. видає Указ, у якому громадське піклування про доручалося піклуванню і нагляду духівництва від імені патріарха та інших підлеглих йому церковних структур.

При князя Володимира з'являються «богадільні, готелю, вдомастранноприимства, лікарі і всі люди знівечені … були підсудні однимЕпископам». На зміст визначалася «десятина» (від хліба, худоби, судових мит тощо.).

Ініціативу допомоги нужденним людей із початку взяла він Православна Церква і зберігала до правління Петра I.

У православному вченні концепція милосердя займає центральне місце. У ньому милосердя сприймається як спосіб життя церковного організму. Милосердя несумісне із прагматизмом. Воно не в ім'я себе" чи навіть іншого, а заради Всевишнього. З допомогою милосердної діяльності встановлюються буттєві зв'язку зсверхличними началами, з Богом. Наслідування шляхом прояви милосердя і є шляхом до порятунку. Милосердя постає як загальнолюдська норма і цінність. Милосердя – це любові для людей, це відкритість і сердечність у відносинах, основу яких лежить повагу та дотримання людиною прав інших члени суспільства.

Поступово православні храми і монастирі стають центрами добродійності, розмах діяльності яких було навіть дуже вражаючим. Перед навалою татаро-монгол у Русі налічувалося близько 120 монастирів. Допомога, яка надається нужденним, була різноманітна. Вона полягала у будівництві житла, й у викуп полонених, й у навчанні ремесла й у забезпеченні необхідними продуктами харчування. При монастирях будувалися також лікарні і богадільні, діяльність яких мав державне значення як практичне, а йнравственно-воспитательное.

УХ-ХIII століттях поширилася соціальні допомоги як через монастирі, а й через парафії. Церковні парафії з допомогою парафіянпризревали сиріт, безпомічних старих, інвалідів, допомагали бідним одягом і продуктами, іноді буквально рятували з голоду цілі села, лікували, вчили, лікували душевні рани.Приходи відіграли велику роль поширенні грамотності й у захисту слабких від сильних (особливо жіноктиранов-мужей). Для дитячого піклування при богодільнях

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Християнський шлюб і сім'я
    >СОДЕРЖАНИЕ Запровадження 1. Підстава християнського шлюбу 2. Кохання у шлюбі 2.1 >Любовь-епитумия
  • Реферат на тему: Довіра чи переконання?
    священик Георгій >Завершинский Випробування віри З цього запитання «що таке віра?» бракує головного
  • Реферат на тему: Буддизм
    Буддизм як філософсько-релі-гійний напрям, передумови її виникнення й захопити основні етапи
  • Реферат на тему: Місце війни в ісламській цивілізації
    >Реферат: Місце війни у ісламської цивілізації Що таке цивілізація? Це питання, який вчені дають
  • Реферат на тему: Розкол православної церкви в Україні
    >Наукова >стаття З >релігієзнавства >Розкол >православної церкви в Україні Студента >групи >П—22

Навігація