Реферати українською » Религия и мифология » Місце війни в ісламській цивілізації


Реферат Місце війни в ісламській цивілізації

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Реферат: Місце війни у ісламської цивілізації


Що таке цивілізація?

Це питання, який вчені дають різноманітні відповіді, оскільки саме розуміння цивілізації багатогранно і неоднозначно: від синоніма культури до визначення усієї земної буття людства.

Вважаємо, що близька до цілям нашого дослідження є дефініція цивілізації, запропонованаН.С.Симония, що він визначає як "історично що склалося єдність матеріальну годі й духовної культури, продукт дуже тривалого існування більш-менш стабільноїетнодемографической спільності, яка зайняла певний ареал ойкумени".

Російський ученийА.Малашенко справедливо вказує, що "цивілізація складена ніби з двох взаємозалежних пластів – нематеріального і матеріального, кожен із яких то, можливо зрозумілий лише у контексті іншого. Перший, нематеріальної – є акумулятором, носієм стилю, життя, який регламентується незліченним кількістю поведінкових установок, зітканий із психології, культури, політики й санкціоновано вченням і догматами "титульної" релігії. Другий – становить матеріальну, економічний бік, включаючи продуктивні сили, і широкому значенні виробничі відносини.

Перший пласт є статичною, меншадаптивен до мінливих умов. Він хранитель цивілізаційних нормативів, "звичок" і уявлень – як колективних, і індивідуальних, ніяк не які піддаються ерозії. Слово "звичка" носить розширене тлумачення і означає комплект стійких поведінкових, психологічних, культурних орієнтацій, які включають найрізноманітніші погляди... Цей пласт представляє цивілізаційну константу, існування якої була й дозволяє узагалі можна говорити цивілізацію. Цивілізаційний константа – загальний знаменник для носіїв однієї конфесії, що у різних регіонах, які належать до різним етносам, й перебувають різних рівнях економічного добробуту.

Другий, матеріальний пласт рухливий. Його спроможність до трансформації виражається через етапи економічної еволюції і як, якщо так висловитися, історію "за вертикаллю". Він безпосередньо пов'язані з технічним, технологічним, науковим сходженням людства, прагненням знайти адекватні матеріального прогресу економічні та політичні форми відносин".

Таке, як здається, коректне розуміння цивілізації дозволяє взагалі вивести за дужки давню суперечку між прихильниками цивілізаційного і формаційного шляхів розвитку людства, що у окремої цивілізації природний перехід від однієї формації в іншу. У цьому якісні характеристики однотипних формацій у різних цивілізаційних системах можуть різнитися. Так, очевидно, що "ісламський феодалізм" відрізняється від "індуїстського", своєю чергою ">еврохристианский капіталізм" відрізняється від "далекосхідного" (японського і ми говоритимемо, китайського) тощо.

Англійський мислитель А.Тойнбі нарахував 21 велику цивілізацію історії людства, їх до нас дійшли п'ять:западно–христианская,православно–христианская,индуистская, далекосхідна і ісламська. Нам здається, що (не вдаючись у подробиці аналізу даної тези), в світі правомірно їх укрупнити і обмежитися чотирма:европейско–христианской, що включаєзападно–христианскую іправославно–христианскую, індуїстської, далекосхідної і ісламської. У цілому нині, позиція про цивілізаціях є як суто теоретичну цінність, а й, безумовно, практичну і навіть більше конкретно – політичну. Оскільки чимало політологи, історики висловлюють думку, що 21 століття буде століттям конфронтації, співробітництва, протиборства, конкуренції, взаємовпливу і різноманітних взаємозв'язків різних цивілізацій. Так, С.Хантингтон вважає, що "головні конфлікти... відбуватимуться між націями і групами, які належать до різних цивілізацій. Зіткнення цивілізацій домінуватиме у світовій політиці".

Примітно, що це дослідники цієї проблеми, використовуючи різні методології, підходи і, виділяючи (обгрунтовано) різне число цивілізацій сучасного світу, завжди називають ісламську. Чому?

Здається, відповідь це питання у самої сутності релігії ісламу, у самому ісламі.

Вчення Пророка Мухаммада за межі звичайного віровчення і становить складнийобщественно–культурний, і, говоритимемо, цивілізаційний феномен. У релігійної системі ісламу є таке як "дин". У формальному перекладі це релігія. Проте мусульмани сприймуть це поняття "як сукупність трьох складових: віри (">иман"), – як індивідуальної внутрішньої релігійності людини, як усвідомлення серцем істинності Аллаха; благодіяння (>исхан) – здатність, прагнення обов'язок віруючого здійснювати благі, благочестиві вчинки; власне іслам, – тобто виконання релігійних розпоряджень. Проте, якщо перший і другий компоненти притаманні усім релігіям, то власне іслам значно відрізняє від нього мусульманство.

Натомість, власне іслам – також комплексна система, складовими елементами якої є: система релігійних догматів – ">калям"; звід правових,нормативно–регулятивних,социально–нравственних і нових економічних розпоряджень – "шаріат"; основи мусульманського права – ">фикх", і навіть складнаобрядово–культовая система.

Відомо, що мусульмани живуть у країнах із різними географічними, соціальними, політичними, економічними і культурними умовами. Вони, люди багатьох національностей, з урахуванням спільної мови (арабського) з урахуванням єдиної Книги (Корану) брали участь у створення нової, спільної них культури, спільної них цивілізації, званої зазвичай мусульманської, і навіть мусульманськихсоциально–политических традицій. Іслам був і залишається загальної ідейній основою культури та суспільного ладу мусульманських країн і, він пронизував і пронизує усі сфери їхньої життя, визначав визначає її особливості. Іслам змінив хід соціальної, політичного і культурного історії величезного ареалу, що простирається країнами всіх п'яти континентів. У кожній із цих країн іслам має власну специфіку, зумовлену особливостями розповсюдження даного вірусу, часом, формами і шляхами ісламізації населення, специфікоюдоисламских культів. Це пояснює наявність значної частини напрямів, шкіл, сект тощо. Однак у цілому розрізнення їх незначні (вони зачіпають переважно суто теоретичні питання теології) проти єдністю загальних уявлень, моралі, звичаїв, правил побуту, які створили загальну, якщо так сказати, клерикальну психологію мусульман, об'єднаних в ">умматаль–ислам" – "громаду ісламу". Цьому сприяв те що, що у побуті, у повсякденному житті моральні,обрядово–культовие норми ісламу,впитивающиеся з молоком матері в підсвідомість немовляти, надовго, а точніше – назавжди, залишаються то й формують особливу, "мусульманську психологію" людини. І тому незалежно від рівня зовнішньої або навіть усвідомленої релігійності, попри всі громадські катаклізми, людина, народжений івоспитивавшийся у мусульманській середовищі, назавжди залишається мусульманином, якщо так сказати, на генетичному рівні. Це стосується і до індивідуумам, і до окремимобщностям людей (народності), до того ж мусульманського світу, яку заведено називати ісламської цивілізацією.

Проте іслам включає у собі як правил і норми, які регламентуютьрелигиозно–культовую ісоциально–битовую життя суспільства, зокрема вчинки, і дії окремого віруючого. Будучи всеохоплюючої універсальної системою філософських і правових поглядів, він визначає і юридичні розпорядження мусульманського права. У цьому іслам, будучи, з одного боку, склепінням нормативних положень релігійного, правового, морального, економічного іобрядо–культового характеру, з другого – системоюгосударственно–правових установ та інститутів, виступає як важливого елементуобщественно–политической надбудови мусульманських держав.

Іслам народився політикою, гени якої протягом всієї14–вековой його історію дозволяють зберігати високий рівень політизації цього вчення, надаючи те що впливом геть розвитоксоциально–политических процесів в усьому світі. У цьому суть політичного та високого соціального значення ісламу залежить від того, що у самої релігійної системі ісламу суто політика хіба що скріплює всі складові. Це найважливіша особливість ісламу, значною мірою що відрізняє його з інших релігій. Як писала одна із найвизначніших світовихучених–исламоведов фонГрюнебаум, "...існують два взаємозалежних факту, які можна заперечувати: перший – саме місія Пророка зробила арабів здатними на прояв активності у історії; другий – все без винятку шляху еволюції близькосхідного суспільства, подібно променям, які пройшли через лінзу, заломлювалися через іслам, і, коли це суспільство чинило спротив звабам і тиску ісламу, воно відчувала його глибоке вплив і навіть радикально змінювалося, включаючись на абсолютно нову історичну систему відносин". Це і політика…

Завдяки цьому, для мільярда різномовних послідовників Пророка Мухаммада усього світу, включаючи мусульман Росії і близько колишніх республік СРСР, іслам як загальна релігія, а й політичну силу, сприяє формуванню певного життя, загальної культури та світогляду. Саме суто політика в ісламі, яка диктує своєї волі й економіці, і військового мистецтва, та інших сторонам громадського буття мусульманських народів, відбуває о час перше місце у низці складових елементів цієї релігійної системи. У найширшому плані дане явище можна визначити, як здається, таким узагальнюючим терміном як ісламізм, тобто гранично політизований складова релігії Пророка Мухаммада.

Нам важливо (й бентежно!) те, що нині іслам через свою генетичної політизованості дедалі більше перетворюється на зручне засіб досягнення конкретних політичних цілей, визначених не релігійними цінностями, а інтересами політичних змагань і в середині мусульманських країн, і у "прикордонних зонах" коїться з іншими цивілізаційними системами, причому, вполитгеографическом плані, можливо, у межах однієї країни, можливо, регіону і навіть на глобальному рівні.

Розглядаючи сучасний іслам як складнурелигиозно–политическую доктрину, що є невід'ємною складовою політичних програм практично всіх які нині у мусульманському світі партій, організацій, рухів тощо., можна можу погодитися з правомірністю класифікації політичну складову ісламу (з нашої термінології – ісламізму), запропонованої російськими вченими, зокремаН.Петровим, і виділити чотири основних його течії.

Перше протягом. Суть його найповніше можна сформулювати словами "адаптація і синтез". Там, коли мусульманські діячі розцінюють позиції ісламу (тобто. свій власний становище у державної систему влади) у тому чи іншої країни як щодо слабке, на озброєння береться метод "адаптації" до місцевих умов з єдиною метою поступового вростання (синтезу) ісламського образу мислення у всі сфери соціальної і політичною держави. Духівництво робить б усе, щоб максимально поглибити й розширити свій вплив суспільстві, збільшити кількість віруючих, зробити релігію невід'ємною складовоюобщественно–политической структури держави. Ісламські клерикали пристосовують нову релігію до які існували вгосударствах–объектах їхрелигиозно–политического проникнення – соціальним й фактично економічним реаліям, традицій та т.п. і готові, у разі потреби, вдатися до компроміс з традиційними місцевими віруваннями і структурами влади.

Нині цій політичній лінії дотримується мусульманське духовенство у країнах, які розташовані південніше Сахари (Сомалі, Нігерія, Чад, Ефіопія та інших.), соціальній та Росії в інших країн СНД. Під час проведення такий політичної лінії використовується широкий, спектр засобів і методів. Наприклад, всередині країни та її межами проводиться вигідна уряду політика, що дозволяє як заслужити довіру режиму, а й посилити свій авторитет у масах. За сучасних умов мусульманські релігійних діячів активно входять у боротьбу світ, під час визволення своїх країн час від неоколоніальної залежності, виступають проти пияцтва, наркоманії, порнографії, пропагують повагу до старших, закликають до національним і патріотичних почуттів віруючих. У разі політичну стабільність, послідовного розвитку діяльність мусульманського духівництва, виступає з позицій "адаптації й синтезу", загалом сприяють підтриманню високого морального клімату країни. У періоди ж криз, як, наприклад, останніми роками у низці мусульманських республік колишнього СРСР, одні групи релігійних діячів обстоюють позиції підтримка порядку і підтримують уряду, інші, передусім, радикально налаштовані, прагнуть використовувати ісламський чинник у своїх політичних цілях.

Друге упродовж найбільш поширений у країнах, де іслам є перешкодою державної релігією, але участь релігійних діячів у формуванні політичного курсу обмежено. Багато соціологічних і політологічних дослідженнях воно найчастіше окреслюється "консервативне", чи ">традиционалистское". Послідовники цього напряму мають досить міцні позиції з державної системі, зміну яких, на думку, як не сприяла б зміцнення позицій ісламу у цих умовах, а й міг би негативно зашкодити їхньому власному становищі. Найяскравішим прикладомидейно–политической концепції ісламського консерватизму є доктрина, розроблена у одному з найбільших теологічних центрів ЄгиптуАль–Азхаре, співробітники якої мають статус державних службовців і активна сприяють проведенню урядової лінії у життя. Дотрадиционно–консервативному перебігу можна назвати також більшість офіційних релігійних діячів пакистанської, йорданської і багатьох інших мусульманських громад. У своїй політичної іпостасітрадиционно–консервативний іслам у країнах постає як стабілізуюча сила, покликана зберегти й примножити політичні, економічні та соціальні завоювання держави.

Третім течією є фундаменталізм. Цей термін, запроваджений західними вченими Франції та політиками, позначає сукупність течій мусульманської суспільной думці, вкладених у зміцнення віри в основні джерела ісламу, неухильне виконання розпоряджень Корану й виконання вимог законівШариата, запровадження традиційних мусульманських установлень як обов'язкових норм усіх сторін життя. Однією з основних різновидів фундаменталізму вважатимуться рух, створене середині 18 в. у Центральній Аравії Мухаммадом ібн Абдаль–Ваххабом. Головні становища цього навчання у час є офіційної ідеологією Саудівської Аравії. Елементи фундаменталізму знайдемо й у сучасної політиці ОАЕ, Катару, Бахрейну, Кувейту та інших мусульманських держав. Проте історія та політична практика показують, що коїлося після закріплення при владі верхні верстви фундаменталістського руху починають швидко еволюціонувати убік ісламського консерватизму (що ми бачимо у нинішньому Саудівської Аравії та деяких інших арабських держав Перської затоки), а найрадикальніше налаштована його частину поступово перетворюється чи легальну опозицію (якщо вона взагалі залишається), чи переходить на шлях екстремізму і в середині своєї країни, і у міжнародному масштабі.

Четверте протягом представлено саме радикальним фундаменталізмом, нерозривно що з тероризмом, підривної банківською діяльністю та усіма екстремістськими проявами, які у Європі й Америці приймають найчастіше за ісламський фундаменталізм взагалі.

Слід погодитися з твердженням російського політологаА.Игнатенко, визначальним фундаменталізм як громадська явище, закликає повернутися до того що, що розцінюється як першооснов ("фундаменту") колективного буття. У цьому треба враховувати, що ">фундаментализми є різні": православного штибу, комуністичний фундаменталізмнеосталинистского штибу, ісламськийфундаметализм тощо. Але цього, правомірно додати, що з вищенаведених ">фундаментализмов" різниться ще й з методам досягнення головної мети – "повернутися до прекрасне минуле", ступеня фанатизму їхніх адептів, здійснюють спробу відновити першооснови. Тож цілком закономірно розділяти помірний (ігде–то навіть прогресивний що на деяких етапах історичного поступу тієї чи іншої суспільства) фундаменталізм і радикальний, екстремістський, який породжує ненависть, антагонізм, ворожнечу як і окремої країні, це у регіоні хоч і у світі.

У цьому, особлива актуальність поставленої теми пов'язана з тим, що це звані "мусульманський світ" чи "ісламська цивілізація" у нових геополітичних умовах, сформованих останніми роками, дедалі більше визначального чинника міжнародної,

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація