Реферати українською » Религия и мифология » Релігії відсталих народів Південної, Південно-Східної та Східної Азії


Реферат Релігії відсталих народів Південної, Південно-Східної та Східної Азії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Токарев С.А.

Південь і схід Азії - район старих високих цивілізацій, великих і держав зі складною класової структурою. Тут які вже панують звані національно-державні (індуїзм, конфуціанство, даосизм,шинтоизм) і "світові" (буддизм, іслам, місцями християнство) релігії, характерні для високорозвиненої класового суспільства. Однак під шаром цих релігійних систем де-не-де зберігся більш древній пласт релігійних вірувань, пов'язаних ще з племінними культами. Це насамперед в тих нечисленних етнічних груп, які, живе у відносної ізольованості, в глухих, малодоступних куточках (переважно у нетрях тропічного лісу, серед стосів і усамітнених островах), з несприятливих історичних умов донині зберегли архаїчний уклад господарства й суспільного побуту. До таких етнічних груп ставляться: плем'я кубу на Суматрі,семанги наМалайском півострові, корінне населенняАндаманских островів,ведда на островіЦейлон. З іншого боку, місцями й в понад розвинених народів під покровом офіційних релігій зберігаються давніші самобутні вірування -домусульманские,добуддистские,доиндуистские.

Релігія кубу

Кубу - невеличка група племен у внутрішніхлесисто-болотистих районах південно-східної частиниСуматри. Частина кубу перебуває у давніх зносинах із оточуючим малайським громадянами та під впливом перейшла до осілості і землеробському господарству; але інша частина їх - "дикі кубу", особливо та група, яка живе на р.Ридан, - досі ведебродячую мисливську життя незайманому тропічному лісі (>римба), хоча ці кубу, безсумнівно, відчули у собі відоме вплив своїх висококультурних малайських сусідів; мову їх - діалект малайського.

Європейці дізналися про існування кубу лише у 20-х роках минулого століття. У 1838 р. їх відвідав голландецьБурс, пізніше -Валетт, ванДонген, в 1905 р. кубу грунтовно описав німець Б.Хаген. У 1929 р. з'явилася захоплююча книжка У.Фольца про його подорожі вримба, до диким кубу. Науковий інтерес до цього невеличкомународцу все зростав. Одні вважали кубувиродившимся плем'ям, інші - реліктової групою, залишком найдавнішого,домалайского населення острова, що зберіг первісний господарський і культурне уклад. Але досі ще кубу мало вивчені.

>Неясен досі і питання про їхнє релігійних віруваннях.

Деякі автори повністю відкидають існування релігійних вірувань у кубу, по крайнього заходу найбільш ізольованій їх групи з перебігу р.Ридан. За словами відкрив цю групу ванДонгена, у кубу немає віри в духів, ані певних марновірних уявлень мертвих (що вони просто залишають дома смерті Леніна і йдуть), немає чаклунів, ні знахарів.

У.Фольц, поділяючи цю думку, доклав особливі старання, щоб перевірити її шляхом прямих розпитувань самих кубу. Він передає запис своїх розмови з них:Фольц марно намагався навести свого співрозмовника на думка про чимось надприродному, а той завзято або заперечував існування чогось страшного, незрозумілого у навколишній його життя, або говорив, що він не знає.

Ось для ілюстрації шматки з цього краю дуже цікавого розмови:

- Ходив чи ти коли-небудь один вночі до лісу?

- Так, часто.

- Чув чи ти там стогони й зітхання?

- Так.

- Що ж ти подумав?

- Що тріщить дерево.

- Не чув чи ти криків?

- Так.

- Що ж ти подумав?

- Що кричить звір.

- Та коли ти не знаєш, який звір кричить?

- Мені відомі все звірині голоси...

- Отже, вночі лісом ти щось боїшся?

- Нічого.

- І будь-коли зустрічав там нічого невідомого, що могла б тебе злякати?

- Ні, мені відомо все...

Іншим разомФольц намагався так само дізнатися, чи є в кубу марновірні уявлення, що стосуються мерців:

- Чи бачив ти мертвої людини?

- Так.

- Чи може він ходити?

- Ні...

- В нього таку ж члени, як і в тебе, але може рухати ними. Чому це відбувається?

- Тому що він мертвий...

- А чим відрізняється мертвий від живого?

- Він дихає...

- Хіба таке подих?

- Вітер. І т. буд.

Також безуспішні була спробаФольца намацати якісь релігійні уявлення, пов'язані з небесними явищами:

-Видал чи ти блискавку?

- Так.

- Що це таке?

- Прикро...

- Звідки ж береться блискавка?

- Згори.

- Чому буває блискавка?

- Прикро.

- Чи можеш ти зробити блискавку?

- Ні.

- Чи може який-небудь людина зробити блискавку?

- Ні.

- Хто ж блискавка?

- Прикро...

- Можливо, блискавка - тварина?

- Ні.

- Можливо, грім - тварина?

- Ні.

- Можливо, грім і блискавку робить якесь тварина?

- Ні*.

* (У.Фольц.Римба. М. - Л., 1929, стор. 98-102.)

Такі розмови переконалиФольца у цьому, що з кубу немає жодних, навіть найбільш зародкових, релігійних уявлень.

Якщо таких - звісно, дуже цікавих - інтерв'ю, як це робитьФольц, те справді доведеться дійти невтішного висновку про сповненубезрелигиозности кубу. І це було б велике теоретичне значення. Але такі розмови з тубільцями мало переконливі. Не ніколи й в повному обсязі котрі мають полюванням розкривають свої вірування перед незнайомим приїжджим людиною, і особливо такі слабкі, знедолені й боязкі, як кубу.

Повідомлення інших спостерігачів свідчать, що з кубу все-таки є марновірні уявлення.

У кубу є шамани (>дукун чималим) - люди, які, відвідуючи стан несамовитості, нібито зносяться з духами. У ранніх описах (у Бурса іВалетта) повідомляється йдеться про типові шаманських діяхмалимов. Зокрема, розповідають у тому, щомалим наводить себе у екстаз під час танці під звуки барабана і навіть чує голоси духів. Описано і той спосіб "надприродного натхнення"малима, що він, накривши голову хусткою, кілька днів "почувається хіба щоопьяневшим". Таким шляхоммалим дізнається причину хвороби пацієнта і знаходять способи її лікування*. Важко сказати, проте, самобутній цей шаманізм у кубу, не чи цей чинник разом з малайським впливом.

* (У.Hagen.DieOrang-KubuaufSumatra.Frankfurt-am-Main, 1908, P.S. 147-148.)

Хоча поводження з мертвими у племен кубу саме примітивне (просто залишають небіжчиків дома смерті), в деяких із них, за повідомленнямВалетта, є все-таки уявлення, що розмова після смерті одні люди перетворюються на духів, інші - просто вмирають. Довідаються вони звідси нібито із якихось звуках, які чують в останній момент смерть людини. Якщо ніяких звуків немає, отже, людина помер вщент і ніякого духу після нього не було залишилося. Чим пояснюють кубу таке розбіжність у посмертної долі окремих осіб, невідомо.

Усе це свідчить, що з кубу є релігійні вірування, хоча у нерозвиненому, зародковому стані. Вочевидь, це пояснюється примітивними умовами життя й загальним низьким рівнем свідомості.

Релігіясемангов

>Семанги - невеличка група кочових племен низькорослих негроїдів, що у дрімучих лісах внутрішньої частиниМалайского півострова. Їх мову зараховують домонхмерской сім'ї. Знаходячись у економічної залежності у малайців,семанги відчули у собі відоме їхнього впливу і майже всі знають малайський мову, але загалом вони зберегли самобутність своєї украй примітивною культури.

Віруваннясемангов описаніВоганомСтифенсом (1891-1892), ВільямомСкитом (1899-1900). У 1924-1925 рр. усемангов побував етнограф патер ПаульШебеста, дуже сумлінно вивчив і описав чимало сторін їхнього життя.

Усемангов є особливізнахари-шамани (>б-лиан, хала). За повідомленнямСкита, вони користуються прийомами, схожими на шаманські. Є повір'я, щоб-лиан може перетворюватися на тигра. П.Шебеста описує їхнього скоріше як знахарів, лікуючих з допомогою трав; але вона зазначає, що хала спілкуються з духами -ценоями. Уявлення про ці духів дуже своєрідно: ціною нібито живуть у квітах (як європейські ельфи) і вважаються не злими, а добрими духами, доброзичливими до людини.

Своїх померлихсеманги ховають у землі. Вірять, що душі померлих йдуть кудись в західний бік, але можуть повертатися ночами як птахів та лякати своїх родичів криками.

Зустрічаються слідитотемических уявлень: у племенікента є віра у те, що зародок у тілі вагітної жінки утворюється під час участі якийсь птахи.

>Суеверний страх відчуваютьсеманги перед грозою. Вони уособлюють їх у образі грізного богаКарей (>Кари), який в одних племен змальовується як людини, в інших - як мавпи. Щоб відігнати грозу,семанги приносять криваву цьомуКарей, виробляючи своєму тілі порізи ножем, змішуючи кров з і бризкаючи цієї сумішшю у бік, звідки йде гроза.Патер У. Шмідт, тлумачачи і так і навскіс деякі дуже уривчасті відомості, намагався собі уявитиКарей верховним небесним богом-творцем. Але його однодумець ПаульШебеста, незважаючи на відданість теоріїпрамонотеизма, змушений був опублікувати факти, спростовують цей погляд.Карей, по-перше, не добрий, а злий бог; по-друге, він не творець: створення світусеманги приписують іншому міфологічному суті, нижчого рангу, ТаПедну. П.Шебеста, щоправда, намагався, як він розповідає, поправитисемангов у тому, на його думку, неправильному поданні: "Що ж робити? - розмовляв їм. - АджеКарей найголовніший із них (богів. - З. Т.). Тоді він щось створив? Хіба не міг, чи ТаПедн більше й сильніше, ніжКарей?" Але його співрозмовник -семанг дуже резонно відповів, щоКарей - "великий пан, а великий пан спрацьовує, він змушує працювати свого слугу, тато свого сина"*. Це ще приклад те, що міфологічний образ творця, творця зовсім на обов'язково має збігатися з наданням про бога.

* (П.Шебеста. Серед карликівМалакки. Л., 1928, стор. 47.)

Релігіяандаманцев

Про віруваннях корінного населенняАндаманских островів - нині майже вимерлого - відомостей значна частина. Цим ми маємо докладним трудам службовця англійської колоніальної адміністрації ЕдуардаМена, який жив на островах з 1869 по 1880 р., та відомого англійського етнографа А.Радклиффа-Брауна.

Віруванняандаманцев представляють великий інтерес бо ці остров'яни довго залишалися майже повну ізоляцію з інших народів та культура їх розвивалася цілком самобутньо.Изолированностьандаманцев позначилася і їх антропологічному типі (низькорослінегроиди - нащадки найдавнішого населення Південній Азії) і повної відособленості їх мови. Але вони збереглося примітивне, сутоприсваивающее господарство - полювання, рибальство, збиральництво. Не знали жодного домашньої тварини, навіть собаки. Не вміли добувати вогонь і тому змушені були зберігати вічно палаючими свої осередки. Щоправда, уандаманцев були досить міцні житла, у яких,перекочевивая за часом з місця цього разу місце, жили сезонами; вони вживали цибуля й стріли, виготовляли гончарну посуд. Жили невеликими родовими громадами.

У віруванняхандаманцев риси глибоко архаїчні поєднуються зі порівняно розвиненими формами.

Від тотемізму вони залишилися лише слабкі сліди. Браун записав ряд міфів про "предків". Ці міфи подібні з австралійськими: "предки" носять імена тварин і звинувачують начебто ототожнюються з тими тваринами. У записахМена також є згадування про предків із конкретними іменами тварин. Однак про інші елементи тотемізму нічого невідомо. Були харчові заборони, але, певне, нетотемические.

Найбільш суттєві харчові заборони уандаманцев пов'язані з звичаєм вікових ініціації, яких зазнали підліткиобоего статі у віці 11-13 років. Ініціації перебували переважно у харчових обмеженнях терміном від однієї до п'яти (для дівчат зазвичай довше). Про віруваннях, що зинициациями, нічого невідомо. Набагато більше є даних про різноманітних анімістичних віруванняхандаманцев. Ці вірування пов'язувалися значною мірою з діяльністю особливих фахівців - знахарів чи шаманів (>око-джуму чиоко-паияд), яким приписувалися особливі здібності, і вміння зноситися з духами.Око-джуму спілкування з духами чи через сновидіння, чи - сильніші їх - наяву, йдучи куди-небудь до лісу. Судячи з деяких з описів, найсильнішіоко-джуму піддаються були епілептичним припадкам, і це вважалося особливо рідкісним способом спілкування з духами. З допомогою духівоко-джуму нібито набував здатність насилати хвороба на ворога, лікувати хвороба, виганяючи духу, що викликав її, впливати на погоду тощо. п.

Духи, із якими спілкувалисяоко-джуму, - це уособлення різних зусиль і явищ природи й до того ж час духи померлих.Андаманци, певне, не розмежовували ці дві категорії духів, іменуючи їхні однаково -чауга чилау.

Коли Браун розпитувавандаманцев, звідки беруться духи лісу й до моря, вони йому завжди казали, що це духи померлих чоловіків і жінок. Але коли його хоча б Браун піднімав питання інакше, запитуючи, що приміром із духом покійної людини, йому давали плутані і суперечливі відповіді. Певне, у остров'ян з'явилося, то, можливо під впливом християнських місіонерів, уявлення про Особливе світі душ десь під землею чи, навпаки, на небі.

Духи малюються переважно злими, небезпечні у плані людини істотами. Найімовірніше, що основу цих анімістичних образів становила уособлення небезпечних і ворожих людині сил природи. За данимиМена, серед духів,внушавших найбільший страх, були: дух лісуЭрем-чаугала, поранив чи котрий убивав людей невидимими стрілами лісом;Джуру-вин, злий дух моря,поражавший людей раптової хворобою іпоедавший тіла потопельників; духиЧол,ранившие людей невидимими списами під час денного спеки (сонячний удар).

>Олицетворялись місяць, сонце (воно вважалося дружиною місяці) та інші небесні явища. Щоправда, не надавалося великого значення релігійних віруваннях.

Важливу роль відігравало уособлення, то чоловічому, то жіночому образі, бурі й сильних мусонних вітрів - під назвоюПулуга (чиБилику). Бурхливі, руйнівні вітри, грози й інші явищаистолковивались як гнівПулуги.Гневается жПулуга переважно через порушення різних заборон, притому заборон невідомого походження: не можна палити чи розтоплювати бджолиний віск, не можна умертвляти цикаду (хоча личинки цикади служать улюбленою їжею). За повідомленнямМена, щоб відігнати бурю чи дощову хмару, якщо дощ небажаний, вживалися магічні заклинання.Андаманци кричали тоді, звертаючись, певне, доПулуге: "Змія вкусить, вкусить, вкусить!" Якщо дощ все-таки починався, всі вони казали, щоПулуга не злякався застереження.

Безсумнівно, щоПулуга займав перше місце серед міфологічних образівандаманцев. Місіонери згодом намагалися зробити з нього небесного бога і навіть вживали

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація