Реферат Атеїзм К. Лищінского

Страница 1 из 3 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

>УЧРЕЖДЕНИЕ ОСВІТИ

«>МОГИЛЕВСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені А.А.КУЛЕШОВА»

>Реферат порелигиоведению

на задану тему

«Атеїзм До.Лищинского»

>МОГИЛЕВ 2011


Зміст:

Запровадження

Біографія КазимираЛищинского

Світогляд До.Лищинского

Укладання за грати і смерть До.Лищинского

Повідомлення з паризькій «>Газетт»

Укладання

>Библиографический список


Запровадження

…Навіть люди, котрі знають, що є істина,

Учать, що це груба брехня.

>Благоразумное вчення мудреців — обман!

До.Лищинский

У історії у філософській думці Білорусі виділяють кілька періодів, переважно мало пов'язаних між собою наступністю традицій,сменявших одне одного у силу зовнішніх, переважно політичних обставин. Так було в XVII – перша половина XVIII ст. змінюють ідей ренесансного гуманізмуXVI–XVII ст. і реформації приходить схоластична філософія.

Наприкінці XVII на в. найвідомішим схоластом у Вільно зажив слави У.Тилковский (близько 1624–1695). Деякі з його творів перевидавалися латинською мовою й в перекладах у Парижі, Відні, Аугсбурзі й інших містах. Серед викладачів середньовічної схоластики виділявся професор Віленського університету М.Смиглецкий. Його основну роботу зосередили, «Логіка», написана латинською мові, неї був попит у навчальних закладах Німеччині й Англії. Гостре протиборство між основними християнськими конфесіями, супроводжують, погрози та переслідування як розпалювали релігійні пристрасті, але, з іншого боку, викликали в деяких людей ворожість до релігії. Помітним подією цієї епохи стало судовий розгляд і страту атеїста КазимираЛищинского (1634–1689). За своїми соціальним поглядамЛищинский противник перекрив феодальної ієрархії, і прибічником суспільства, заснованого на громадянської свободі [1].

До.Лищинский (прибл. 1634-1689) –>польско-литовско-беларусский матеріаліст і атеїст. У трактаті «Про неіснуванні бога»Лищинский оголосив бога плодом фантазії, а ролі єдностей, реальності визнавав матеріальний світ.Отрицал безсмертя душі, й докази теологів про уродженості релігійних ідей. Вищим авторитетом у питаннях пізнання вважав розум. Пояснюючи походження релігії, стверджував, що існують певні громадські сили зацікавлені у невігластві мас. Його часто називають білоруським Джордано Бруно. У нашого співвітчизника не була менш зухвалий розум, ніж його італійського брата за духом. Також трагічно склалася і доля. За атеїстичні поглядиЛищинский був приречений варшавським сеймом до спалення на вогнищі [2,8].

Атеїзм (від грецьк.аtheos, франц.аtheisme – безбожний) – вища форма вільнодумства. Вона виявляється у категоричне неприйняття релігійних уявлень, і культу, утвердженнюсамооценности буття світу людини [4].


Біографія До.Лищинского

КазимирЛищинский (>польск.Kazimierzyszczyski,белор.КазімірЛишчинскі) походив із древнього білоруського шляхетського родуКорчаков. Народився 4 березня1634г. вфольваркеЛищици, що у 20 верст північніше Бреста. Батько — Ієронім КазимирЛищинский (1581—1670), мати — СофіяБалинская [5,10].

Освіту здобував спочатку уБерестейском єзуїтському колеґіумі, згодом у Ягеллонському університеті у Кракові (за деякими даними в Віленської єзуїтською академії). У молодості брав участь у війнах ПромовиПостопитой з Росією і Швецією. У 1658 року вступив у орден єзуїтів у Кракові, потім навчався вчетирехлетней студії, що готувала викладачів для єзуїтських шкіл. Викладав до Львова.

У 1663 (за деякими даними – з 1665 р) року обійняв посаду проректораБерестейского єзуїтського колегіуму. У 1666 року вийшов із ордена, оженився і повернулося на родовий маєтокЛищици. Займався господарством, брав участь у місцевихсоймиках, їздив послом відповетовой шляхти на вибори великого князя.

Неодноразово обирався депутатом від шляхтиБерестейскогопавета на Варшавський вальний сейм (1669, 1670, 1672, 1674).

>Привилеем короля Яна III Собеського в 1682 року призначений посаду брестськогоподсудка. Мав репутацію об'єктивного і справедливого судді. Був учасникомтрибунальских судів, писарем королівського суду. Користувався авторитетом і популярності шляхетське стані упродовж свого громадської діяльності.

УмаенткеЛищици відкрив школу, над входом у яку було напис: «Не знає математики так не ввійде…», що дозволяє деякі підстави віднести школу до традиції платонівської Академії і класичного філософського освіти. Навчав дітей шляхти селян. Вивчав філософію, пам'ятати історію та природознавство [5,9]


Світогляд До.Лищинского

Це — лежить на поверхні. Але вЛищинского була інша життя. Багато часу проводив він над вивченням книжок античних філософів і мислителів епохи Відродження, теологічних іестествоведческих трактатів. Вони він шукав відповіді небезпечні, «гріховні» питання. Німецький історикСейлер зазначав, що ще єзуїтському колеґіумі До.Лищинский намагався з'ясувати «всякі грішні питання», висловлював парадоксальні думку про Бога і релігії [3].

>Иезуити не залишили відступника без своєї уваги. Зібрані ними відомості говорять про зміні світоглядуЛищинского: «Нехтуючи таїнством християнського шлюбу, видав дочка заміж за родича... На богоугодні справи витрачає трохи більше трьох флоринів на рік...Составил заповіт, де повелів тіло своє по смерті спалити, а попіл поховати край дороги, зробивши на могилі блюзнірську напис...» У матеріалах судовий процес над вільнодумцем зберігся текст цієї написи: «>Путник! Не минай цих каменів. Ти не спіткнешся ними, а то й спіткнешся на істині.Постигнешь істину у каменів, бо посвячені, що так, вчать, що це груба брехня. Вчення мудреців — свідомий обман» [6].

З 1674 року вільнодумець починає писати латиною трактат під крамольним назвою «Про неіснуванні бога» (латів. «De nonexistentiaDei») (трактат складалася з 530 сторінок на 15 зошитах). У ньому КазимирЛищинский виклав свої думки на релігію і світ довкола себе. Він існування бога, стверджував, що бог — «створення химерне», його створили люди за своєю подобою.Отрицал безсмертя душі, загробне життя, все догмати і обряди церкви, викривав аморальність і користолюбство церковників; батьків церкви називали ремісниками базікання, які «гасять світло розуму». Релігію вважав свідомим обманом, а вірують у бога — темними рабами. Єдиною реальністю вважав матеріальну природу, стверджуючи, що це зміни у природі відбуваються за законами розвитку матерії, а чи не по божої волі. Він підійшов до вимозі ліквідації кріпацтва і шляхом створення суспільства, заснованого на цивільних свободи. Вважав необхідним замінити церковний шлюб цивільним.

На жаль, його рукопис не збереглася. Дійшло лише п'ять тез цього твору з матеріалів судовий процес, опублікованих польським історикомА.Новицким в 1957 р., і епітафія, написана самим До.Лищинским [7].

>ФРАГМЕНТЫ ІЗТРАКТАТАКАЗИМИРАЛЫЩИНСКОГО «ПроНЕСУЩЕСТВОВАНИИ БОГА»:

1)Заклинаем вас, про богослови, ім'ям вашого бога; хіба ви не гасіть світло розуму, не віднімаєте сонця світ, неопрокидиваете з неба вашого бога, як ви приписуєте Богу неможливе, суперечливі риси й властивості бога (4, 24—28) [Цифри в дужках позначають сторінки навіть рядка рукописи].

2) Людина — творець бога, а бог — творіння й створення людини. Отже, люди — творці й автори богів, і слава Богу не дійсною сутністю, а [витвором] розуму і при цьому химерною; тому Бог і добрі химера — один і той ж (11/32—36).

3) Релігія встановлено людьми невіруючими, щоб віддавали почесті... Віра в бога введена безбожниками. Страх божий викликаний які мають страху у тому, щоб [їх] боялися. Віра, яка вважається священної, — це людська вигадка. Вчення, чи це логічне чи філософське, яке хизується тим, що його вчить істині про бога, брехливо. І, навпаки, те, що засуджено як хибне, єправдивейшее (11, 37 і 1—5).

4)Лжемудреци обманюють простий люд, обплутуючи його брехливою вірою в бога і підтримують її в такий спосіб, що коли б мудреці захотіли його [народ] звільнити з допомогою істини від імені цієї гноблення, їх [т. е. мудреців] придушують з допомогою [самого ж] народу (12, 6—10).

5) Але ми не знаходимо ні з нас за іншими цього веління розуму, зміцнювального нашій одкровенні божому, бо коли вона в нас, то ми все погодилися б, не сумнівалися, і погодилися проти писання Мойсея і Євангелія (яке брехливо) і не б різних винахідників різних сект та його прихильників - магометан тощо. буд. тощо. п. Проте звідси не знають і піддають це сумніву, і навіть висловлюють суперечливі думки якнесмишленние, а й мудреці, які шляхом правильного міркування, як і і це, доводить протилежне. Отже, бога немає (12, 11—20 і 23) [3].

Ставши переконаним атеїстом, КазимирЛищинский «почав заражати цієї наукою безневинне свідомість хлопців і зрілих людей». І тоді над безбожником нависла смертельна загроза.

Роль головного підручного в розправі над «зрадником» виконав його сусід і одинбраславский стольник ЯнБжоска, який, до речі, заборгував атеїсту 100 тисяч талерів. Він викрав п'ятнадцять зошитів крамольного трактату, і навіть прихопив з бібліотекиЛищинского книжкукальвинистского теологаГ.Альстеда з атеїстичними зауваженнями з полів («Ми, атеїсти, так і не думаємо», «Отже, Бога немає» та інших.).

За підсумками написаногоБжоской в 1687 року доносу, який був голосно названо «маніфестом», «злочинця» кинули навиленскую в'язницю [7].

Укладання за грати і смерть КазимираЛищинского

31 жовтня 1688 р.виленским єпископом був посаджений за грати у Варшаві брестськийподсудок КазимирЛищинский, обвинувачений у атеїзм. В нього знайшли кілька писань, у яких нападав на справжню сутність бога. Серед інших ганебних бога висловлювань знайшли таке: «Бог перестав бути творцем людини, а людина є творцем бога, оскільки вигадав собі бога з нічого» [У оригіналі фраза дана латиною: «>Deus nonestcreatorhominis,sed homoestcreator dei,quiadeumsibifinxit exnihilo”].

Проти укладанняЛищинского за грати виступав брестський земський писар, який віднікувався, що залучати до відповідальності шляхтича, злочин якого було доведено, суперечить праву свободи. Він звинуватив також духовенство у цьому, що його хоче запровадити іспанську інквізицію. Але всі одностайно і з великим ретельністю виступили проти нього дивувалися, що таку очевидну злочин все-таки знаходить захисника; вони додавали, що той, якого впіймали дома злочину, має бути притягнутий до відповідальності; тому обличчя, якою відхилено бога, втрачає повне право не може користуватися свободами дворянського стану. З іншого боку, адже відкидає будь-яку свободу той, хто відкидає бога, що є найбільш вільним із усіх істот і джерелом будь-якої свободи. Нарешті, буде відомо всім і кожному, що той, хто занурюється у єресь, платить головою. Однак у цьому разі це відкидання бога гірше від усякої єресі, оскільки єретик відступає тільки від церкви, боговідступник ж зовсім залишає бога. Отже, тут були всі підстави, щоб та людина була заслухана земським судом не пізніше, як за чотири тижня.

І все-таки справа затяглося до 15 лютого цього року, як його почалося слухатися на публічному засіданні. ОбвинувачуванийЛищинский раніше був притягнутий до духовної суду надісланим сюдилифляндским єпископом і він їм визнаний винним за й піддав суду держави. Однак пани світські сенатори хотів вважати прийнятним це дію духовного суду, вважаючи, що всіх трьох станів повинен користуватися перевагою; лише після нього обвинувачуваного слід зраджувати духовному суду, а чи не навпаки.

У ролі обвинувача виступав литовськийинстигатор, який обгрунтовував свою усну заяву так. Обвинувачуваний написав книжку, у яких наводив докази проти істинної сутності бога, запозичивши їх в поганських та інших ганебних бога авторів, і зробивши такий висновок: «отже, бога немає» [>Ergo nonestDeus]. Усе це робив негаразд спору, але рішуче і ствердно. Далі він вчив, ніби таїнство святого шлюбу є лише звичайної зв'язком. Заборона одруження при кровному родинному зв'язку не мало [йому] ніякого значення; й тому він свою дочка змусив поєднуватися шлюбом одним із близьких родичів; при цьому став перед духовним і був засуджений до відлучення. За цією всім причин він притягують до відповідальності, оскільки атеїзм є гіршим із усіх пороків; отже, винуватець може бути підданий відповідному покаранню.

Коли обвинувачуваний переглянув власні писання і визнав їх своїми, дав наступний відповідь: «Я визнаю міць бога і почитаю велич його помазаного намісника. Я почитаю того, хто є творцем, правителем і власником усе те, що є у світі; але, незначна, нещасна і бідне створення — бо в мене найбільш нещасний із усіх, оскільки нині стою перед судом! Я шукаю притулку в трону справедливості, у престолу милосердя і прошу ваше корольовське величність, якщо з мною спромоглися надходити не так жорстоко, як відбувалося перед духовним судом; там-таки докази, що їх міг цікавити обгрунтування й підкріплення своєї віри, не спромоглися взяти до уваги. Але оскільки про такій важливій справі маю можливості багато казати як мій мовуприсихает догори, то прошу ваше корольовське величність надати мені поблажливість і розв'язати взяти захисника».

Проте задовольнити це прохання хотів нібито бо ні знайдеться такий юрист, який захищав ще й заступався за атеїзм і який міг би правильно пояснити й подати думка обвинувачуваного у тому, якому саме сенсі він становив свої писання; звідси найкраще зміг би сказати сам обвинувачуваний.

Після цьогоЛищинский продовжував говорити: «Вірю, що бог існує, і те, що писав, то писав немає від свого імені й не висловлював цьому свого співчуття; лише хотів спростувати усе те, було написано іншими; усе, що тут зібрав, я думав спростувати на другий частини, яку мав намір написати, і дати у ній нові докази істинної сутності бога. Те, що додавав: «ми, атеїсти, так думаємо», це сталося тому що наводив слова висловлюється атеїста. Щодо думки проАльстеде, то я неодноразово дивувався, що він наводив настільки слабкі йнеосновательние докази на користь бога; саме тож зазначав ті, які мають цінності. Понад те, не тільки народився також і виховувався в католицької вірі, але маю також істинні свідоцтва християнського поведінки й життя. Та найголовніше те що в мене є й прекрасні і добрі тверді докази, які дають підстави сумніватися у цьому, що повністю визнаю справжню сутність бога».

Коли побажали їх почути, він навів таке: «У кожному роді істот є найбільш досконале істота: наприклад, серед зірок найбільш досконалим

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація