Реферати українською » Религия и мифология » Життя Сергія Радонезького


Реферат Життя Сергія Радонезького

Страница 1 из 6 | Следующая страница

>СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУП

ПОДІЛ I. ЮНІСТЬ І ПІДСТАВИМОНАСТЫРЯ

ПОДІЛ II.ИГУМЕНСТВО І ДЕРЖАВНА ДІЯЛЬНІСТЬ

ВИСНОВКИ


ВСТУП

У сучасному Росії після радянських часів почали знову вивчати життя церковних діячів, які впливали перебіг російської історії. З'являються роботи, де йде оцінка лише історичну роль, і відкидаються все легендарні і містичні події, і навіть робота, де усерьез говориться про дива, котрі здійснювали російські святі. Безсумнівно, однією з перші місця і найшанованіших святих був Сергій Радонєжський. Ще Є.Голубинский наприкінці ХІХ в. у своєму творі «Преподобний Сергій Радонєжський і створена ним Троїцький Лавра» писав: «На чолі численного сонму російських подвижників стоять три великі, воістину всеросійські, подвижника: преп. Антоній і Феодосій Печерські і преп. Сергій Радонєжський. На всьому великому просторі Російської землі немає простої людини, котрий знав б про Антонії і Феодосії Печерських і котрий знав б проСергииРадонежском; на всьому великому просторі Російської землі знайдеться простий жінки, яка навчала б дітей своїх молитися: «преподобні Антоній і Феодосій Печерські, преподобнийСергиеРадонежский моліть Бога нас грішних». Святі Антоній і Феодосій відзначилися при початку нашого християнства Київських межах нашої Батьківщини. Святий Сергій, через століття після Антонія і Феодосія,воссиял в Московських межах нашої Батьківщини».

У. Ключевський ж порівнює Сергія Радонезького з митр. Алексієм і св. СтефаномПермским, і навіть каже про його виняткову роль: «Є імена, які мали історичні люди, які жили у відоме час, робили історично відоме життєве справа, але імена, у яких втратили хронологічний значення, виступили за межі часу, коли жили їхніх носіїв. Це оскільки справа, зроблене таким людиною, за своїм значенням так глибоко перехопило життя подальших поколінь, емоційне обличчя, які зробили справа, з історичного діяча перетворилася на народну ідею. Таке ім'я Преподобного Сергія: це повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту».

І який така справа зробив Сергій Радонєжський, що його ім'я стало, освячене крізь стільки століть історії. І тому необхідно пригадати той час, у якому жив великий святої. Він народився тоді, коли вмирали людей, помічені навала татар. В усіх життєвих людях усе ще був живий жах того розгрому, який постійноподновлялся багаторазовими місцевими навалами татар. Розгром навів як до матеріального руйнування, до духовному руйнування. Тоді мати лякала дитини хвацьким татарином. Хронічний жах одного покоління міг перетворитися на народну боязкість, в риску національної вдачі. Але із основних чорт російського народу, поза будь-якого сумніву великого народу, у цьому, що є така здатність підніматися на ноги після падіння.

Тоді й усе околиці Русі страждали від зовнішніх ворогів, серединна Московське князівство залишалося безпечним і нагромаджувало сили, зі збором усіх країв туди потягнулися бояри й прості люди. Іван Калита застосовував все доступні кошти на боротьби з сильнішими володимирськими князями. Тоді ж влаштувалося отже російський митрополит, жила у Володимирі, став жити у Москві. Коли йому це сталося, то ми все жителі Русі відчули, що татарські спустошення припинилися, і настала тиша на російській землі. Так було в першій половині XIV в. підросло покоління, котре виросло під враженням цієї тиші. До цього поколінню ставилися і 40-річний Алексій і 20-літній шукач пустелі, майбутній преп. Сергій, а Устюгу в бідного соборної паламаря народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Тісна дружба і взаємна повага з'єднували всіх трьох.Митр. Алексій відвідував Сергія у його обителі і радився з нею і вбачав його приймачем. Існує також розповідь в житії преп. Сергія щодо проїзду св. Стефана Пермського повз Сергієвого монастиря, коли обидва з відривом 10 верст обмінялися братніми поклонами. Усі троє робили свій внесок у спільна справа – зміцнення Руської держави. Вони стали для зійшлися у загальне справи три основні частини Російської землі: Алексій, син чернігівськогобоярина-переселенца, представляв старий київський південь, Стефан – новийфинско-русский північ, а Сергій, син ростовськогобоярина-переселенца, великоросійську середину. Роль Сергія був у тому, щоб народ зміг зміцнити свої моральні сили та зміг скинути одвічну уярмлення та смуток.Нравственному вихованню народу та посвятив своє життя преп. Сергій. Щоб зміцнити моральну дисципліну, потрібно було скористатися самим доступними цінами й зрозумілим для народу методом: живої приклад, наочне здійснення правила. Він з себе і тривалим самотою, виконаним праць та поневірянь серед дрімучого лісу, приготувався бути керівником іншихпустинножителей.Жизнеописатель Єпифаній, яка сама жив у обителі, описує, як Сергій для братії кухарем, пекарем, мірошником,дровоколом, кравців, теслею і будь-ким, але служив як раб куплений.

Але головна подія, що відбувалося за життя Сергія Радонезького, і потім переріс у складний і тривалий історичний процес, полягала у цьому, що, звикнувши тремтіти за одного імені татарина, зібрався, нарешті, духу, встав на поневолювачів але тільки знайшов у собі мужність стати, а й пішов шукати татарських полчищ у відкритій степу де він повалився на ворогів. І знаємо про ту роль, яку зіграв у цій події 1380 р. преп. Сергій: він благословив цей подвиг головного вождя російського ополчення, сказавши: «йди на безбожників сміливо, без коливання, і переможеш», – і це молодий вождь був людиною покоління, змужнілого очах преп. Сергія разом із військомбившегося на Куликовому полі. Цього вождя звали Дмитром Івановичем, після цього битви прозваного Донським.

Відчуття моральної бадьорості, духовної фортеці, яке преп. Сергій вдихнув в російське суспільство, ще жвавіше і якомога повніше сприймалося російським чернецтвом. У житті російських монастирів від часу Сергія почався чудовий перелом: помітно пожвавилося прагнення чернецтву. У тяжкий перше століття ярма (1240–1340 рр.) виникло лише якихось десятка три нових монастирів. Натомість у такі століття (1340–1440 рр.), коли Русь початку відпочивати від зовнішніх лиха й стала приходити у собі, побудоване до 150 нових монастирів. Отже, давньоруський чернецтво стало показником морального стану мирського суспільства: прагнення залишати світ з'являлося не тому, що у ньому зібралося багато лих, й у ньому було жити нестерпно, а тому, що у ньому височіли моральні сили. До Сергія монастирі переважно виникають біля великих міст; після нього чисельну перевагу отримують монастирі, виникаючі далеко від міст, у лісовій глухий пустелі. Тепер у боротьби з духовними вадами людини додалася нова боротьби з незручностями зовнішньої природи; і швидше за все ця друга мета стала новим засобом досягнення першої.

КолоніїСергиевской обителі, монастирі, засновані учнями преподобного чи учнями учнів художника, вважалися десятками, становили майже четверту частина всього числа нових монастирів у другому столітті татарського ярма, і майже всі ці колонії були пустельні монастирі подібно своєї митрополії. До половини XIV в. переважна більшість російського народу була затиснута до межиріччя Оки і верхньої Волги, жили тут з небагатьох розчищеним від лісу й до боліт смугам зручною землі. Залишався відкритим шлях північ і північний схід у глухий край, де проживалодикари-финни.Монах-пустинник і пішов туди сміливо розвідником. Лісові монастирі ставали тут опорними пунктами селянської колонізації.

>Напутствуемие благословенням старця, йшли борці, одні на південь за Оку на татар, інші північ за Волгу боротьбу з лісом і болотом.

Прикладом свого життя преп. Сергій підняв впав дух рідного народу, пробудив у ньому довіру себе, до своїх силам, вдихнув віру в своє майбутнє.

Актуальність цієї роботи у тому, що Сергій Радонєжський в своє хвацьке час проповідував серед народу духовність, що у час зникла як, і у Україні. Після розвалу соціалістичної системи колишній на теренах СРСР створився ідеологічний вакуум, який нічим не заповнюється. Цей вакуум можна заповнити істинно російської православної мораллю. Щоб піднімати цю духовність люди мусимо знати біографії як-от Сергій Радонєжський.

Першим джерелом, використовуваний у цій роботі, було твір Є.Голубинского, «Преподобний Сергій Радонєжський і створена ним Троїцький Лавра». У цій книзі використовується історичний підхід до вивчення особистості Сергія Радонезького, головне увагу приділяється не преподобному, а історичних подій, що відбувалися тим часом. Ця робота перша біографія святого, у якій було використаний історичний підхід. Доти існували дві житія й пізнє їх перепису, які доповнювалися і змінювалися. Ця великого історика російської церкві та при цьому дореволюційна, тому її постійно використав подібних роботів.

Наступною книгою, використаної у роботі, було твір Никона Рождественського «Житіє і подвиги Преподобного ібогоносного батька нашого Сергія Радонежського й всія Росії чудотворця», опублікована у 1885 р. стала найповнішим життєписом святого. Та оскільки книжку написано людиною церковним, то багато місце виділено питанню про святості Сергія.

Третьої книгою було твір Зайцева «Преподобний Сергій Радонєжський», написаний 1920-ті року у Парижі білим емігрантом й те час мало більшої популярності ніяких звань. Книжку написано в публіцистичному стилі та зрозумілою мовою, проте у ній наводяться вже нові, незалежні і зухвалі припущення.

>Четвертой та "останньою книгою, використаної безпосередньо у роботі, було твір Скринникова «Митрополит Алексій і Сергій Радонєжський», у якому не звертається увагу святість Сергія, а основному говориться про події у час та його роль у яких.

Життя Сергія Радонезького недостатньо освітлена у російській відчуття історії і тому її вивчення слід продовжувати, шукати нові зв'язки з іншими великими діячами тієї епохи й т. буд.

>Хронологические межі цієї роботи не обмежуються роками життя Сергія Радонезького, а приблизно виступають на 20 років до його й на 30 років по смерті, т. е.1300-е і1420-е роки. Однак у цей досить великий для історії період входить життя одну людину, і натомість якої розвиваються події всеросійського масштабу.

Регіональні рамки не обмежуються Троїце-Сергієвої лаврою, Москвою і найближчими містами. Дії, що стосуються особистості Сергія Радонезького відбуваються у Ростові,Хотькове,Радонеже, Троїце-Сергієвої лаврі, Москві, Нижньому Новгороді, Константинополі, Золотий Орді іКуликовском полі.

>сергийигуменстворадонежский життя святої


ПОДІЛ I. ЮНІСТЬ І ПІДСТАВИМОНАСТЫРЯ

Достеменно невідомо коли народився великий подвижник, це було першої чверті XIV в. в Ростовської землі. З непрямих свідчень джерел історики називають такі дати народження Сергія Радонезького: 1322 р., 1320 р. і навіть 1314 р. Зате, відомо число і місяць народження великого святого – це 3 травня. Священик дав йому ім'я Варфоломія, по дня святкування пам'яті святого Апостола Варфоломія, оскільки цього вимагав тодішній церковний звичай. Це ім'я за своїм значенням означало – син радості.

Як відомо Варфоломій дав себе знати за довго до свого народження, тут доречне привести розповідь із «Житія Сергія Радонезького», що було написанеЕпифаниемПремудрим, учнем великого святого, в 1417–1418 рр.:

«І здійснилося диво до народження, його (Сергія Радонезького): сталося щось таке, що не можна мовчанню зрадити. Коли дитина ще був у утробі матері, якось – було це неділю – мати його увійшла у церква, звісно ж, під час співу святої літургії. І стояла вона із іншими жінками в притворі, а коли мали розпочати читання святого Євангелія і всі люди лише стояли, мовчки, тоді раптово немовля почав кричати в утробі матері, отже багато жахнулися від прийняття цього крику – преславного дива,совершившегося з цим немовлям. І знову, до того, щойно почали співатихерувимскую пісня, тобто «>Иже херувим», раптово немовля почав вдруге голосно кричати в утробі, голосніше, ніж першого разу отже що у всієї церкви рознісся голос його, тож і сама мати їх у жаху стояла, і вони, колишні там, дивувалися подумки і казали: «Що буде з немовлям?» Коли ж ієрей виголосив: «>Вонмем, святая святим!» - немовля знову, втретє, голосно закричав». Далі говориться, щосмущенная мати майже впала зі страху, й одразу початку плакати. Її оточили, оточуючі жінки, і, напевно, бажаючи допомогти заспокоїти плачучого немовляти, стали запитувати, де з неї дитина. Але зрозумівши, що немовляти немає, а мати носить їх у череві, сказали їй: «Як то, можливо подарований голос до народження дитині, ще котрий перебував утробі?» Вона ж відповіла: «Я цього безліч і сама дивуюся, вся обійнята страхом, тремчу, не розуміючи події». Якщо ж вірити цьому розповіді, то печатку святості наСергии лежала вже з дитинства.

По древньому переказам, маєток батьків Сергія, бояр ростовських Кирила і сказав Марії, було у самому Ростові, а навколо, йдучи до Ярославль.Преп. Сергій з походження був дворянин: його був служивий людинаРостовских питомих князів і входила до складу з так званого боярства, як член урядової думи чи ради князів. Кирило перебував на службі спочатку в Ростовського князя Костянтина II Борисовича, і потім у Костянтина III Васильовича; він чимало разів супроводжував в орду, як із найближчих до них людей; володів достатнім зі свого становищу станом; але з простоті тодішніх моралі, живе у селі, не нехтував і звичайними сільськими працями; побачимо потім, що Кирило посилав, наприклад, свого малолітнього сина за кіньми.

Отже, маленький Варфоломій вмів, і сплутати їх, і звернути [3]. І підбивши до якомусь пні, вхопивши зачелку, сплигнути, з торжествомрисцою гнати додому [3].

Безсумнівно, те, що батьки Варфоломія були глибоко релігійними людьми як і пише Зайцев, що особливо вони були «>страннолюбиви», т. е. допомагали збідненим і охоче приймали мандрівників. Мабуть, саме таке відчуттястранственной життя

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація