Реферати українською » Религия и мифология » Релігійні вірування скіфів


Реферат Релігійні вірування скіфів

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

1. Ступінь вивченості скіфської релігії

1.1 Актуальність теми дослідження

1.2 Ступінь вивченості проблеми

2. Релігійні вірування скіфів

2.1 Боги, шановані скіфами, обряди жертвопринесень

2.2 Скіфські жерці – божественні віщуни

2.3 Обряд побратимства

2.4Скифская лазня

2.5 Обряд поховання царя

2.6 Похорон простих скіфів

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

 

Адже ні одного племені у Понта, який би видавалося мудрістю, і ми знаємо жодного вченого чоловіка, крім скіфського племені іАнахарсиса.

Геродот

Скіфія! Як багато вміщує у собі це гарне назва! Це – давня наша земля, наша вітчизняна історія! Це – загадки і таємниці, особливу гостроту і тривалі суперечки, захоплюючі пошуки й цікаві дослідження, сенсаційні відкриття і знахідки. Їх – довгий і скрупульозний праця науковців, працю далеко ще не легкий, з безліччю труднощів і поневірянь, повний як радості відкриттів, а й гіркоти розчарувань. Однак цьому тут романтика пошуку, прагнення відкрити таємницю, пізнати невідоме.

Цією темі присвячено дуже багато спеціальних робіт дослідників. Але книжок поки що мало. Писати по цій проблемі надзвичайно складно. Тут безліч невирішених проблем, спірних питань, різних, часто взаємовиключних точок зору.

Метою згаданої курсової роботи – дати узагальнений матеріал порелигиозно-общественним відносинам древніх скіфів з погляду останніх досягнень у сфері вивчення древніх релігій індоєвропейських народів.

Завданнями курсової роботи – вивчення релігійних вірувань, звичаїв, обрядів, традицій скіфів, найважливіших культів і обіцяв показати який сенс вкладали у яких древні скіфи.


1. Ступінь вивченості скіфської релігії

 

1.1 Актуальність теми дослідження

 

Скіфи зіграли надзвичайно великій ролі в історичні долі народів нашої країни й внесли величезний внесок у скарбницю світової культури.

>Скифская культура одне з найяскравіших культур степовій смуги Євразії. Відроджується інтерес до вивчення культурної спадщини народів, населяли просториПричерноморских степів у минулому? Чим жили, у що вірили, який не був їхнім суспільно-політичний лад? Запитань більше, ніж відповідей. Історики й немає твердо сформульованої загальної концепції. Це з тим, що писемних джерел з давньої історії Скіфії сягнуло нашого часу надто мало.

Археологічні дослідження останніх десятиліть прояснили образ культури населення степового євразійського пояса, значною мірою виявили характері і рівень розвитку її економіки, часом дозволив встановити його генетичну зв'язку з носіями попередніх культур бронзової доби.

Існує, проте, аспект, у якому вивчення названих народів робить тільки перші кроки. Йдеться про дослідження властивих їмрелигиозно-мифологических уявлень. Аспект це досить важливий, бо в ранніх етапах історії всього людства в міфології тієї чи іншої народу знаходить, як відомо, специфічне відбиток всю суму властивих цьому народу поглядів на природі та суспільстві, у ній виявляються реальне практичне знання про навколишній світ, підсумовується властиве древньому людині розуміння космічного та високого соціального порядку, розуміння будови світу і свого місця у цьому світі.

Без знання історії скіфів, їх соціально-економічного розвитку, релігійно-культових уявлень не можна зрозуміти давню історію великого регіону, згадуваної у минулому Скіфією.

Вивчення релігійних уявлень скіфів комплексно з археологічними дослідженнями дозволяє реконструювати у межах соціальну, етнічну, культову історію скіфського суспільства.

1.2 Ступінь вивченості проблеми

Для вивчення скіфської релігії ми маємо власне писемних джерел, тобто. текстами, написаними скіфське мові. Деякі дані є в античних авторів. У тому числі найцінніші інформацію про скіфської релігії зберігають у IV книзі «Історії» Геродота, в уривках ізПсевдо-Гиппократа «Про повітрі, водах і місцевостях», «Історичних бібліотек» ДіодораСицилийского, у деяких новелахЛукиана, «>Аргонавтике» ВалеріяФлакка. Важливим джерелом є археологічний матеріал, а окремих випадках археологія є джерелом відтворення істини.

Історія вивчення скіфської релігії міцно пов'язана зі станом вивченості одній з кардинальних проблемскифологии – походження скіфської культури. Тривалий час у науці панувала теорія про іранському елементі в скіфської культурі. Найповніше цю крапку зору відбито у працяхМ.И.Ростовцева.М.И.Ростовцев на великому археологічному і порівняльному історичному матеріалі вперше пояснив найважливіші пам'ятники культового мистецтва Північного Причорномор'я.М.И.Ростовцев скіфську релігію визначає як іранську, а атрибутику запозиченої увосточно-греческого мистецтва Малої Азії. Відповідно до теоріїМ.И.Ростовцева власне скіфської була культура верхівки суспільства, сторонньоїкочевническойираноязичной знаті, панівною та контроль підкореним землеробським населенням із зовсім іншим культурним укладом. Останніми роками цю крапку зору не поділяється більшістю археологів. Їх версія зводиться до думки, що з VII в. е. Скіфія постає переважно єдиної в культурному відношенні, по крайнього заходу у його проявах культури, які можна простежені археологічно. Відмінності скіфських рядових громадян і царських поховань – це відмінності соціального плану.

ДаліМ.И.Ростовцев ототожнював окремі моменти скіфської релігії, зокрема її богів зсинкретическими божествами персів епохиелинизма.

Нині вскифологии найбільше визнання отримали дві теорії походження скіфської культури. Один із них умовно іменується «автохтонної» - має найбільше прибічників, виходить із сталого розвитку скіфської культури у в Північному Причорномор'ї. Друга - «>центрально-азиатская» - доводить поява основних елементів скіфської культури уСеверно Причорномор'я ззовні, зі Сходу, з «глибин Азії». Найактивніше цю теорію відстоював А.І.Треножкин. Обидві ці теорії Андрійовича не виключають одне одного,т.к. жодна їх не заперечує як привнесених чорт (зброю, кінський убір, звіриний стиль мистецтво), і місцевих.

Після повернення з передній Азії скіфи що час жили на Північному Кавказі й вПрикубанье, та був затвердили своє панування в степах Північного Причорномор'я. Місцеве населення, скорене скіфами здебільшого також булоираноязичним, що викликало швидкої двосторонньої асиміляції в матеріальної культури і ідеології. Громадський лад Скіфії можна характеризувати тенденцією, у якій чітко виділилися основні стану.

Нові перспективи до вивчення скіфської ідеології з'явилися торік у через відкликання появою праць французького дослідника Ж.Дюмезиля та її послідовників. Відповідно до Ж.Дюмезилю, божества, належали найдавнішого прошарку низки індоєвропейських міфологічних систем, втілювали три функції:магико-юридическую (містичну і адміністративну), фізичної сили (військова функція), родючості (у сенсі цього терміну). У основі такої розподілу в релігійної і магічною сферах лежало поділ древнього індоєвропейського суспільства до три основних шару: жерців, воїнів,скотоводов-земледельцев. Кожен з цих верств був представлений у світу і епосі певними богами чи героями. Ж.Дюмезиль, з «скіфської» версії Геродота, вважає, що скіфське суспільство булатрехчастную структуру. Основні становища концепції Ж.Дюмезиля стосовно скіфському матеріалу розвинулисяЭ.А.Граньтовским іД.С.Раевским. На думкуЭ.А.Грантовскоготрехчастние структури були притаманні скіфської ідеології: космогонії, суспільного устрою, політичної й жрецької організації, колірної символіки. Не всі положення, висунутіЭ.А.Грантовским, було прийнято вченими. Критиці піддався теза про існування Скіфії часів Геродота іЛукиана замкнутих станових кастових груп. Вперше спробу реконструкції скіфської міфології як системи та частини ідеології іранського світу зробивД.С. Раєвський. За підсумками вивчення образотворчих пам'ятників історії й фрагментів скіфського фольклору, збережених античними авторами, у книзі досліджуються ставлення до світобудові, властиві скіфським племенам Північного Причорномор'я I тисячоліття е. Через війну світосприйняття скіфів реконструюється як цілісна система.

Проте, як і саме автор монографії, запропонована реконструкція далеко ще не вичерпує скіфської міфологічної моделі у всьому різноманітті їхнім виокремленням її структур і в усьому багатстві реалізації.

Поява монографіїБессоновойС.С. стало хіба що доповненням і уточненням тих положень, які висунувД.С. Раєвський. Робота присвячена дослідженню релігійних уявлень населення Степовий Скіфії V-III ст. е.Скифская релігія у комплексі, включаючи міфологію, пантеон, конкретні форми релігії, семантикукультово-мифологических зображень.


2. Релігійні вірування скіфів

 

2.1 Боги, шановані скіфами, обряд жертвопринесення

скіф обряд релігія вірування

Релігія скіфів була міцно пов'язана зиндоиранскими релігійними поглядами.Скифская міфологія, наскільки можна судити з наявним відомостям античних авторів, археологічним даним і етнографічним паралелей, близька до міфології іраномовних народів, насамперед осетинів. Цим питанням присвячені великі дослідження В.І.Абаева, Ж.Дюмезиля,Д.С. Раєвського та інших вчених.

Однією з основних та найцінніших джерел вивчення скіфської релігії є Геродот, його незамінна «Історія». У ньому після описи найзначніших річок цієї країни йде досить детальний оповідання про пантеоні скіфських богів, жертовних обрядах і різних віруваннях.

Яких саме богів шанували скіфи? Ось що пише звідси Геродот: «Богів вониумилостивляют лише таких: найбільше Гестію, ще, Зевса іГею, вважаючи, щоГея – дружина Зевса, після нього Аполлона і АфродитуУранию і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують все скіфи. Скіфи ж, які називають царськими, приносять жертви також Посейдону.Гестия у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, зветьсяПапай,Гея –Апи, Аполлон –Гойтосир, АфродітаУрания –Аргимпаса, Посейдон –Тагимасад. Але вони немає звичаю споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому вони будують» (IV, 59).

Скіфи найбільше шанували Гестію – Табіті. Шанування багатьох божеств, у тому числі одне було головним, тобто.политеистическая релігія, притаманнодоклассових іраннеклассових товариств. Чільне становищеГестии – це шанування вогню як священної стихії, яке властиво всім індоєвропейським народам, насамперединдоиранским. Хвилі таке ставлення до вогню збереглися і досі.

Який факт, що вогоньолицетворялся у жіночому образі, говорить про в зв'язку зі архаїчними уявлення про богині вогнища як до подання родючості.

Зевс –папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка річки Борисфена були батьками першого скіфа –Таргитая. Важливо, що царИдантирс у відповідьДарию під часскифо-персидской війни підкреслив: «>Владиками ж своїми вважаю лише Зевса, мого предка, іГестия, царицю скіфів» (IV, 127).

>Гея –Апи, тобто. Земля, уособлює землі і воду як одна з головних що породжують почав. А шлюб Зевса і Геї – це союз піднебіння та землі.

Ця тріада – Табіті,Папай,Апи – очолювала пантеон вищих скіфських божеств.

У Аполлоні –Гойтосире дослідники бачатьохранителя худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.

АфродитуУранию, тобто.Небесную –Аргимпасу, вважають володаркою померлих, великим божеством життя і смерть.

Скіфський Геракл – це переможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькомуГераклу. Його образ був особливо популярний у образотворче мистецтво. Під час археологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби, прикраси, скульптури із зображенням цього божества.

Арес – як відомо, бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо значної ролі у житті скіфів, відповідно тому, як великою була роль війни" та військового стану в скіфське суспільстві. Про це переконливо засвідчує хоча б те що, що скіфи споруджували святилища із усіх божеств лише – самеАресу.

Які ж виглядали ці святилища? І як відбувалися там криваві жертвопринесення? Про це нам досить докладно й барвисто розповідає Геродот: «В усіх них в округах їх областей влаштовуються святилища Ареса ось такий способом: нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та завширшки, заввишки менше. Нагорі зроблено рівна чотирикутна майданчик, три її боків стрімчасті, з одного ж боку вона не має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу завжди осідають негоди.Поверх цієї купи переважають у всіх округах висаджено древній залізнийакинак; він є зображенням Ареса.

Цьомуакинаку щорічно несуть жертву кози і коней; і взагалі то на відміну від інших богів приносять понад те що й такі жертви.

Хоч би скільки вони захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони несуть жертву, але як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей над посудиною і далі, піднявши угору на купу хмизу, виливають кров наакинак.

Кров вони несуть нагору, а внизу у святилища роблять таке.Отрубая в усіх убитих людей праве плече разом із рукою, кидають в повітря, і далі, зробивши інші жертвопринесення, вони видаляються. Рука лежать у місці, куди впаде, а труп окремо» (IV, 62).

>Святилища Ареса були досить значних розмірів. Але знайти ці святилища зараз практично неможливо, оскільки вже майже не залишили слідів. Їх зводили у кожному окрузі, який, повідомляють античні автори, називавсяномом (у перекладі давньогрецькогоном – пасовище, вигін), а начальник округу -номархом.

Зображення бога війни вважавсяакинак – короткий скіфський меч. Так само й давні греки шанували еллінського Ареса щегомеровскую епоху. Якщо ж проводити порівняння з іншими народами, можна пригадати, що у давнину монголи робили жертвопринесення своєму Богу війни на вершині пагорба: труп вбитого ворога натикали на спис, яке, подібно скіфськомуакинаку, була божество.

Людські жертвопринесення скіфи робили лишеАресу. Іншим богам жертвували різних тваринах. Цим і обмежувалися. Крові людей вимагало лише кровожерливе божество війни.

Які ж проходили інші жертвопринесення? Геродот зібрав звідси такі дані: «Жертовний обряд всім богів встановлено вони і той навіть за всіх жертвопринесеннях, і відбувається він так: саме жертовне тварина ставлять зі зв'язаними передніми ногами. Той, хто робить жертвопринесення, ставши позаду тварини смикнувши за кінець мотузки, валить його додолу. Коли ж жертовне тварина падає, він звертається до Богу, якому приносить жертву, і далі накидає на шию петлю і, вставивши у ній палицю, закручує її й душить тварина. Вогню невозжигает і робить ні попередніх обрядів, ні пиятик, а задушивши жертву і зідравши з неї шкуру, він вдається до варінні м'яса» (IV, 60).

І далі «батько історії» подає цікаві дані про те, як саме варять м'ясо жертовного тваринного: «Оскільки скіфська земля цілкомбезлесна, то тут для варіння м'яса придумано вони таке: тільки-но вони здеруть шкуру з жертовного тваринного, вони очищають кістки від м'яса і далі кладуть м'ясо в казани (якщо вони в них виявляться) місцевої вичинки, схожі найбільшелесбосские кратери, хіба що багато великих розмірів. Кидаючи у яких м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовних тварин. Якщо у них б під руками немає казана, вони кладуть м'ясо в шлунки жертовних тварин і звинувачують, підливши води, підпалюють кістки. Кістки горять чудово, а шлунки легко вміщають м'ясо, очищене від

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація