Реферати українською » Религия и мифология » Місце і роль тариката в сучасній Туреччині


Реферат Місце і роль тариката в сучасній Туреччині

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат

Місце й ролітарикатов у сучасній Туреччини


Самі собою релігійні ордена, читарикати у сьогоднішній Туреччині багатий джерело для різноманітних чуток, спекуляцій, сенсаційних викриттів нібито які у них впливових політиків, бізнесменів, науковців. ЗМІ найчастіше представляють їхні як закриті, тоталітарні секти з жорсткою ієрархічної структурою типу масонських лож, де всім заправляє шейх, і крім молитов і піклувань готуються підступи проти можновладців1. Інформація про орденах просочується в пресу або від політиків, які хочуть привселюдно заявити про підтримку їх орденами, що саме собою передбачає тенденційність джерела, або від противників релігійних сект, хто стверджує, що добре інформовані, та заодно незрозуміло, як і з якого джерела вони черпають свої відомості2.

Взагалісуфийскиетарикати є неортодоксальне направлення у ісламі, котрій характерний містицизм, віра у можливість пізнання бога нетрадиційними способами – різнимирадениями, вступом до транс тощо., і навіть зневага зовнішнього ритуалу і формальним розпорядженням. Духовним главою громади вважається його засновник – «бенкет», фактичним керівником – «шейх», є його нащадком, або обличчя, яке користується особливим авторитетом в громаді. Спочатку кандидат на орден, чи «>талип», має відбутися обряд присвяти й стати «>мюридом» – учнем певного шейха. Багатоступінчастий шлях учнівства, кінцевою метою якого – досягти рівня «>васила», тобто. зв'язувальної з божеством ланки, і утворитьтарикат (араб. «шлях»).

У Османську імперіюсуфийское вчення принесли вXII–XIII ст. мандрівніпроповедники-дервиши, які від Середню Азію в Малу Азію під тиском монголів. Цікаво, що з осман коженсуфийский орден мав певну соціальну нішу: серед вельмож найчастіше зустрічалися прихильники орденівбайрамие,джельветийе імевлевийе, покровителем яничарів був орденбекташи, вище духовенство формувалося знакшибенди, серед простолюду найбільшої популярності зажили сектикадирийе іхальветийе3. У республіканської Туреччинитарикати, позбавлені коштів існувати виглядівакуфной власності, скасованоїМ.Кемалем, і навіть можливостей розширити діяльність через загрозу кримінального переслідування, частково пішли у підпіллі, а частково перемістилися межі країни, найчастіше туди, звідки вони прийшли.

Після переходу Туреччини до багатопартійної системі наприкінці 40-х рр. через масові антиурядові виступи під релігійними гаслами найактивніше заявила про собі дещо орденів – передусімнурджу,накшибенди ісулейманджи. У тому числі власнесуфийским є лишенакшибенди, інші громади з'явилися торік у Туреччини вже у республіканський період як досить жорстке й агресивна впровадження секуляризму. Тому поруч із відмінностями в доктринах відправною точкою всім сект є заперечення світськості, критикакемалистских нововведень. Усім також властиво обожнювати своїх фундаторів і шейхів, що є їм найбільш шанованими людьми після пророка. Усулейманджи цеСулейманХильмиТунахан4, унуржду –Саид-иНурси5, унакшибенди – шейхи АхмедЗияуддинГюмюшханеви, який заснував 1850 р. релігійний центр турецькогонакшибендизма – стамбульську обительГюмюшханеви, і навіть МехмедЗахитКотку6 іЭсадДжошан. Послідовники кожноготариката впевнені, що лише вони мають унікальним, єдино вірним розумінням сенсу Корану, яке приховано від оточуючих. Їх також характерний колективізм, взаємовиручка, почуття і лікоть, незалежно від цього, де знаходиться члентариката.

Є й специфічні особливості: наприклад,нурджистам властиві апеляція до науки й те водночас претензії пояснення абсолютно нереальних, надприродних явищ з допомогою їх вчення. Засновник течії, курд з походження, як і з ісламісти, бачив рішення курдського питання на об'єднанні турецького і курдського народів з урахуванням загальної релігії. Один із особливостейсулейманджи полягає у фінансуванні курсів з вивчення Корану, де навчаються і часто мешкають дітей із незаможних верств. Державне релігійна освіта, зокрема школиимамов-хатибов,сулейманджи критикують, вважаючи, що з стислі терміни навчання у школі виховати службовців мечетей неможливо. У громаді також присутній віра у культ предків, що нібито утворюють певний вищий духовний рада, спостерігаючи над усіма земними справами. Його члени розмовляють сірійському мові7, яким добре володів засновник вченняС.Тунахан.

У 1940-ві рр. в провінціях Анкари іЧорума розповсюдили протягомтиджани-тариката, заснованого початку ХІХ ст. Ахмедомаль-Тиджани в Марокко у межах іншогосуфийского вчення –хальветийе. Його характерним «почерком» були псування погрудь і пам'яток Ататюрка і заклики до поверненняезана арабською (в 1949 р. його члени імпровізували читанняезана у меджлісі). Після арешту 1951-го р. глави ордени та інших активістів його зійшла нанівець.

Зрозуміло, державне Управління у справах релігії Туреччини офіційно не визнає жоден з суфійських навчань.

Приблизно з середини 60-х рр. ордена починають дедалі активніше брати участь у політичного життя, спочатку підтримуючи Демократичну партіюА.Мендереса, потім Партію справедливостіС.Демиреля і, нарешті, висунувши ідею створення власної партії – Партії національної порятунку. За версією низки турецьких публіцистів, створення ПНЗ лідера ісламістівНеджметтинаЭрбакана надихнув шейхнакшибендиМ.З.Котку; склад партії також визначив він. ПНП підтримало протягомнурджизма «>язиджи»; у Комуністичній партії були присутні окремі угруповання «>нуржду» ікадири.

Чому ордена вступили на шлях участі у створенні незалежної ісламської руху? Турецький дослідникР.Ча-кир вважає, що, по-перше, у ісламістів було надто незначне представництво за іншими партіях, котрі у будь-який момент з легкістю його позбутися.Во-вто-рих, у ісламістів поступово виникали свої джерела фінансування особі релігійних підприємців із провінції.

Нарешті, позначався сам характер пропаганди, властивий деяким орденів, особливонакшибенди, здавна націленому як на духовні, умоглядні, а й у практичні кроки щодо перетворенню громадської сфери руками своїх адептів8.

У 80-ті рр. в офіційної політиці щодо ісламу дедалі очевиднішою ставала двоїстість. Турецьке держава, формально зберігаючи жорсткі норми захисту світськості, не могла і не вважало необхідним втручатися у всі сфери релігійному житті, захисники якої, розширюючи зону свого впливу у суспільстві, отримували дедалі більше можливостей інтегруватися у політичну та соціальне життя й що у влада – і місцевому рівні, в центрі – у парламенті, органів виконавчої, інформації з уряду.Сказивались як внутрішні зміни у суспільстві, а й зовнішні імпульси – іранська революція, фінансову допомогу ісламістам із багатьох країн мусульманського Сходу. Рік у рік влада дедалі більше терпимо ставилася до ісламістам, дозволяла їм будувати нові мечеті, створювативакуфи, розширювати мережу навчальних релігійних закладів всіх рівнів.

Після перевороту 1980 р., коли гарантом політичної стабільності країні, охопленій вуличними зіткненнями правих і лівих угруповань, вже традиційно виступила армія, керівництво Туреччини, у якому переважали військові, розсудило, що краще контрольоване релігійна освіта, ніж загрозлива режиму релігійна пропаганда. Практично це вже в примусове будівництво мечетей в зонах проживанняалевитов і курдів, і навіть прийняття у 1983 р. доповнення до Закону про утворення, які затвердили обов'язковість викладання релігію у школах.

Протягом років правління Партії батьківщини (1983–1991) на чолі зТургутомОзалом іслам розглядався над чистому вигляді, а був пов'язане з націоналістичними ідеями у вигляді доктрини «>исламо-тюркского синтезу». Саме в країні почали з'являтися численні релігійні фонди соціального призначення, інтернати, стипендії для незаможних школярів і вузів, а після розпаду СРСР їхня діяльність переступила національні кордону.

Сьогодні нікого як відомо, що самаТ.Озал і багато членів його сім'ї, зокрема, матір та брати –Коркут, Юсуф іБозкурт належали дотарикатунакшибенди. З його лідером шейхомМ.З.Котку Озал познайомився ще університетські роки. Звісно, сам Озал у своїх спогадах обережно обходить тему свою належність ордена, але нерідко з гордістю повторює, що він «з головою релігійний». Він визнає, що тривалий впливом геть нього та його з його близьких мали проповідники центральної мечеті стамбульського району Фатіх – загальновідомого центрунакшибендийской громади9. Про те, що протягом всього життя Озал підтримував тісні зв'язки зКотку та інші лідерамитариката, свідчать та її колишні однокурсники, родичі, і навіть політичних діячів, особисто пов'язані з орденом, – Р.Кутан, М.Эрбакан, Х. Дж.Гюзель10, тож цей факт біографії колишнього турецького прем'єр-міністра й пізніше президента давно перестав бути сенсацією.

Цікаво, що коли 1980 р.М.З.Котку помер, він був похований не так на звичайному цвинтарі, тоді як у дворі стамбульської мечетіСулейманийе, причому сталося це вже після перевороту 1980 р. Отже можна стверджувати, що єдиним інформації з уряду, хто могла дати розпорядження на похованняКотку у дворі мечеті, бувТ.Озал. Тим паче, що другою особою, похованим там-таки 1988 р. стала матиОзалаХафизе11. Коли 1993 р. помер сам Озал, до нього в могилу безпосередньо з Бухари спеціальним літаком доставили жменю землі з усипальниціБахаеддина Мухаммеда бін Мухаммеда (1318–1389), засновника орденанакшибенди.

Знову-таки невипадково, що ще роки, коли Озал очолював державну планову організацію країни, помітно змінилася її персонал. ПриОзале у ньому стали переважати технократи правого штибу, зустрічалися і дуже набожні. За спогадами товаришів по службі, у визначені годин у коридорах Держплану можна було бачити бородатих, скромно одягнених службовців в традиційних сандалях набосу ногу, виділені на омивання переднамазом. Звідси прізвисько чиновників Держплану минулих років, зокрема й самОзала, – «>takunyali» (від «>takunya» – назва вищезгаданих сандалій). Згодом і вони склали консервативне крилоозаловской Партії батьківщини14.

Паралельно зі цієї діяльністю в 1976 – 1979 рр. Т. Озал виступав у числі засновників двохпроисламских культосвітніх фондів – Фонду культури (>MilliKltrVakf) та Фонду освіти (>limYaymaVakf). Імовірно, одній з завдань останнього було поширення впливутариката як серед молоді через надання матеріальної допомоги студентам, котрі з провінції в великі міста навчання. Серед пайовиків компаній, заснованихОзалом, теж були члени орденівнакшибенди інурджу13.

Відповідно, у внутрішній політиці кабінету Партії батьківщини простежувалася поруч із лібералізацією економіки та досить активна популяризація релігії. Свобода совісті й віросповідання представлялиозаловцами як наріжні камені демократичного режиму, за аналогією з свободою підприємництва як неодмінного умови для побудови ліберальної економіки. До того ж, як член релігійної громади, до того ж такий діяльної, якнакшибенди, Озал, певне, було ігнорувати окремі прохання її лідерів.

Так було в січні 1984 р., тобто. лише через місяць після формування кабінету, Т. Озал звернувся до президента країниК.Эврену з цими двома проханнями. По-перше, посилаючись на можливість високого авторитету духовних осіб, у Європі та, запропонував перемістити главу Управління у справах релігії більш високу позицію у державному протоколі. По-друге, він попросив або звільнити, або перекласти на в'язницю з м'якшими умовами змісту відомого шейханакшибендиРашитаЭрола, який перебуває під вартою на про.Бозджаада за обвинуваченням у знахарстві. На обидві прохання главу держави відхилив його подання14.

Серед перших кроків кабінетуТ.Озала було дозвіл іноземним фірмам купувати у Туреччині нерухомість, ним було надано й інших пільг. Після цього турецькою ринку з'явилися великі ісламські банки і нафтові компанії, котрі здобули заступництвом Ірану, Саудівської Аравії, Кувейту, ОАЕ, співвласниками яких виступили представники турецькихтарикатов. Зокрема, турецьке відділення «>ФайсалФинанс» очолив СаліхОзджан, що представляв Туреччину в установчому радіРабитат-ульалем-ульислами, та інші бізнесмени, може бути члени орденануржду (О.Т.Паксу, З.Озджан, М.Севильген і З.Сарухан, братиУлькери). Засновниками «>Аль-Барака-тюрк» виступилинакшибенди – Еге.Топбаш, До. Озал,Т.Ичез15. Це спричинило доволі цікавого інемаловажному результату – вийшло, що Озал як залучив ордена до політичного управлінню країною, а й сприяв їх швидкому збагаченню, отже, прилученню до традиційноотвергаемим ними цінностям «суспільства споживання»16. Також Т. Озал використав усіх можливостей задля зміцнення торгових оборотів і економічних зв'язку з мусульманськими країнами, розширення них турецького експорту, оскільки європейський і американський ринки були перенасичені товарами і при цьому утримували високі тарифи імпорту з Туреччини.

Побічно пробудження ісламізму наприкінці 80х – початку 90-х рр. свідчить те, що у 1989 р. ісламісти короткий час домоглися відОзала зняття заборонити носіння студентками мусульманських головних уборів, введеного чотирма роками раніше. Тоді заборона викликав масові протести студенток і солідарних із нею студентів уБурсе, Ізмірі, Анкарі, Стамбулі; преса відзначала толерантність влади у відношенні страйкуючих. У той самий час показово, що наприкінці 1980-х рр. від рук фанатиків загинули такі стійкі захисники секуляризму у Туреччині, як УгурМумджу, Б.Учок, Т.Дурсун.

У цьому важливо пам'ятати, що релігійністьОзала будь-коли заважала йому сприймати нове, бути відкритою сприйняття надбань західної цивілізації, особливо у економічній сфері.Т.Озал бачив своє завдання у цьому, ніж нагнітати тривогу навколо «ісламської загрози», уникати гострих кутів і збройних конфліктів у суспільстві з питань віри. З кон'юнктурних міркувань Т. Озал намагався то приборкати, то задовольнити вимоги фундаменталістів, з те, що, по-перше, необхідно «полювати» за голосами віруючих, по-друге, слід розширюватиторгово-економиче-ские і політичні через відкликання ісламськими країнами.

Отже, у 1980-тих рр.тарикати, особливонакшибенди, здобули певне політичне значення у правлячій партії батьківщини. З іншого боку, вже традиційно цейтарикат підтримував рух М.Эрбакана, цього разу що втілилося в Партії благоденства (ПБ, «>Рефахпартиси»). За словамиЭ.Джошана, очолив громаду по смертіКотку, ПБ мала в ролі розумної опозиції Т.Озалу: «Партія Батьківщини буде політичної організацією, яка поважає національні цінності. Однак згодом партії, як і, старіють. «>Рефах» підтримуватиме ПО в добрих починаннях і протистояти поганим. Якщо ПО втратить народну підтримку, її місце займе «>Рефах»17.

Перемоги, і успіхи Партії благоденства в 1990-ті рр. (місце на муніципальних виборів у 1994 р. і парламентських – в 1995 р., формування коаліційного кабінету із Партією вірного шляху до 1996–1997 рр.) розмістили до неї лідерівтарикатов, які отримали нові можливості впливати на політику. З ініціативи «>Рефах» 1996 р. була спроба втілення ідеїобщеисламского ринку. М.Эрбакан, очолив кабінет, не зустрічався з послами арабських країн, внесеними США в «чорного списку», зробив візити до Ірану, Лівію, Судан, Ірак і Сирію, підписав разом з Тегераном договору про поставки газу і, підготовлений попереднім кабінетом18. Було ухвалено закони з захисту турецького мови від західного впливовості проекту та запроваджені санкції для дикторів турецького телебачення, зловживають іноземними словами, проведена кампанія з заміні іноземних назв магазинів, ресторанів та інших закладів на турецькі. У дивовижній

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація