Реферати українською » Религия и мифология » Сучасні форми прояву ісламу


Реферат Сучасні форми прояву ісламу

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Реферат на задану тему:

СУЧАСНІФОРМЫПРОЯВЛЕНИЯИСЛАМА


Донедавна панування комуністичної догми нашій країні перешкоджало будь-яким спробам розібратися з роллю різних релігій у світі сьогодні. Усі релігії за своєю сутністю представляли пережитками минулого, "копирсатися" в розбіжностях між якими вважалося, за рахунком, справою як порожнім, а й ідеологічно шкідливим. Природно, такі установки не сприяли розвитку практичного релігієзнавства, винятково важливого з погляду і внутрішньої, і до зовнішньої політики нашої держави.

Відхід у минуле комуністичного диктату в усіх галузях гуманітарного знання дозволяє неупереджено розпочати аналізу різних релігій в світі без страху (у разі, колишньої) бути обвинуваченим у релігійності чи відсутність "інтернаціоналістського" (тобто однакового) підходи до кожної їх. Особливої уваги сьогодні, безумовно, заслуговує іслам, на відміну інших релігій тісно пов'язані з поняттями "тероризм" і "екстремізм".

Християнство, іслам і буддизм – світові релігії, загальна кількість прихильників яких складає половину населення світу. Інша – невіруючі і прибічники національних релігій. Світовий характер одним і національний інших визначається не чисельністю віруючих. Як відомо, наприклад, індуїстів у світі вулицю значно більше, ніж буддистів. Річ у тім, що християнство, іслам і буддизм на відміну інших релігій спочатку або не мали жорсткої "прив'язки" до конкретних етнічних груп і державам. Невипадково все засновники світових релігій мали свого часу дуже непрості відносини з "своїми" етнічними групами та державними утвореннями. Христос, відірваний іудеями, закінчив земне життя на хресті. Проповідь Мухаммеда спочатку зустріла настільки негативне ставлення родичів, що пророк був змушений залишити Мекку. Будда, порвавши з безтурботної життям царського сина, і своєї кастою, став мандрівним ченцем. Пізніше, навіть санкціонуючи і державний влада і той або ту етнічну структуру і розповсюджуючись чимало народів, світові релігії зберегли стосовно ним певної дистанції.

Поєднання державних тенденцій з тенденціями опозиційними, гнучке взаємодію Космосу з різними етнічними групами, – усе це століттями дозволяло світовим релігій. поєднуючи суспільство і державу у єдине ціле, до того ж час забезпечувати їх автономію друг від друга.

На відміну від світових, національні релігії завжди мали дуже жорстку етнічну і державний прив'язку. Століттями належність до такий релігії передбачала і обов'язкову належність до певним етнічних груп і державам. Залишки подібних спектаклів де-не-де збереглися і досі пір. Так було в Ізраїлі кожна людина що сповідає іудаїзм вважається євреєм. У минулому, не володіючи гнучкістю світових релігій, національні релігії нерідко гинули разом із зникненням своїх держав. Невипадково задля зміцнення своїх позицій окремі вступив у своєрідний блок з світовими релігіями. Так було в Китаї і Банк Японії місцеві національні релігії з'єдналися з буддизмом, а Судані з християнством і ісламом. Щоправда, на відміну християнства, і особливо ісламу, блок з буддизмом не підкоряє, а скоріш зберігає національну релігію. Головна причина більшої терпимості буддизму – політеїзм, на відміну нехай ослабленого визнаннямтроичности Бога, але єдинобожжя християнства й жорсткого єдинобожжя ісламу.

Спричинений розпадом СРСР криза марксизму, досі найбільш чіткої й впливової атеїстичної альтернативи розвитку, вкотре підкреслив значимість релігійного, і ісламського чинника в світі. Попри катастрофа комунізму Радянському Союзі та Східній Європі, еволюцію комуністичних режимів у напрямку сучасного суспільства Далекому сході з'явилися й в Південно-Східної Азії, процес зміцнення позицій християнства і буддизму у світі за своїм масштабам і наслідків непорівнянний з експансією ісламу. Мусульманська релігія як активно відроджується у колишніх радянських Азії, Закавказзі, Татарстані і Балканах, але й знову стає важливий чинник західноєвропейської історії.

>Растущее число арабів мови у Франції, турків у Німеччині, пакистанців в Англії актуалізує проблему відносин між мусульманськими громадами Західної Європи і сподівалися корінним населенням. Саме складність цих взаємовідносин – одне з об'єктивних причин "нового расизму", головний об'єкт якого мусульмани. Корінь у цьому, що, проживаючи у Європі, нерідко вже протягом одного покоління, часто утворюють дуже замкнуті групи, схильні немає лише з місцевим, як з своїм законам і правил. Така замкнутість санкціонується ісламом, набагато менше відкритою навколишнього світу, ніж християнство чи буддизм.

Слова "християнство" і "буддизм" утворені від імен Христа і Будди, а назва "іслам" означає "покірність Богу".Основополагающая уваги ідея і християнства, і буддизму – можливість втілення Бога на людину та професійністю людини в Бога. Саме такими особистостями,вобравшими у собі обидва початку, постають Христос і Будда. Іслам ж, навпаки, стверджує жорстку межу між Богом і людини, неможливість втілять ніби одна особа. Щоправда, раз у раз у мусульманській релігії з'являлися течії, стверджували таку можливість. Але явна слабкість,периферийность, рідкість цих течій засвідчують їх явноюнесвойственности ісламу загалом. На відміну від Христа і Будди, Мухаммед зовсім на богочоловік, а простий смертний, обраний Богом як пророка.

Основи світогляду мусульманської релігію у дуже концентрованому вигляді виражені за тими словами: "Ні Бога крім Бога, а Мухаммед пророк його". Як відомо, проголошення цих слів з щире вірою досить, щоб стати мусульманином. Ісламський кредо підкреслює три найважливіші моменти: єдину сутність Бога, можливість навіть одного з найкращих людей слугувати лише передавачем словабожия, але з втіленням самого Бога, значення постаті Мухаммеда як пророка, переважає всіх пророків, і попередніх, і всіх подальших.

Ці три тези, їхнім виокремленням дуже жорсткий трикутник, народжені природними особливостями того регіону, де іслам склався, як світова релігія. Місце виникнення тій чи іншій релігії нерідко не збігаються з районом її вкорінення. Для що у Палестині християнства таким районом стала Європа, для який народився Індії буддизму – Південно-Східна Азія, для почав формуватися в Аравії ісламу – Близький і Середній Схід. Століттями "ісламська комета" неодноразово відкидала "пласти" межі Близького і Середнього Сходу – в до Північної Африки, Поволжі, Південно-Східної Азії, на Балкани. Але ніде, крім, мабуть, лише Північної Африки, іслам недоотримав екологічної бази, адекватної умовам Близького і Середнього Сходу. Невипадково жодного з цих "хвостів" (такий великий, як Індонезія, у якій проживає більше мусульман, ніж будь-коли країні світу) стане центром ісламської теології, впливає попри всі райони поширення ісламу. Ядром, головою "ісламської комети" завжди був і залишається досі Близький і Середній Схід. релігія іслам світогляд

>Простирающаяся від Ніла до Інда смуга пустель і напівпустель століттями створювала тут поєднання кочового скотарства з осілим землеробством, якого було ніде у світі. Одночасно географічне розташування перетворювало регіон до своєрідного коридору. яким набагато частіше й у значно більших масштабах, ніж у якому не пішли, переселялися цілі народи, йшли війська завойовників. Усе це породжувало тут таку залежність людини від зовнішніх обставин, якої існувало ні з Європі, ні з Південно-Східної Азії вже. Саме це призвело до формування уявлення про людину як іграшці до рук божественної волі. Невипадково саме до Близькому іСреднему Сходу належить легенда про Вавилонську вежу, символізує всю даремність спроб людини досягти неба. Щоправда, землеробська культура, найдавніші осередки яка також перебувають у регіоні, породжувала, і помилкове уявлення про можливість а то й досягти неба, то крайнього заходу, щодо нього наблизитися.

Протиборство цих двох уявлень накладаючись на соціальні, етнічні,межстрановие протиріччя, послужило однією з основних причин розколу ісламу на різні напрями, зумовило розрізнення їх внутрішніх структур. Після смерті Мухаммеда мусульмани розділилися на сунітів і шиїтів. Перші вважали, що тепер після смерті пророка ніхто з людей неспроможна втілювати посередника у відносинах Богом. Божественну волю можна виявити, вивчаючи Коран, перекази про життя пророка, судженням за аналогією та враховуючи думка мусульманської громади. Шиїти ж, навпаки, стверджували: по смерті Мухаммеда посередником між Богом і люди став Алі (двоюрiдний брат пророка, одружений з його єдиною дочки). Після вбивства Алі ця роль перейшла спочатку для її нащадкам, і потім до духовенству, найбільші представники якої в шиїтів носять титул "аятола" ("знамення Бога"). Підкреслюючи видатну роль Алі та його наступників у відносинах Богом, вони схильні до традиційної формулі: "Ні Бога крім Бога, а Мухаммед – пророк його" додають: " а Алі – друг Бога".

Спочатку боротьба між сунітами і шиїтами йшла зі змінним успіхом, але, зрештою, шиїти поразки зазнали і багато століть майже переважають у всіх мусульманських країнах перебували в становищідискриминируемого меншини. Єдиною великою країною, де вони змогли міцно утвердитися, став Іран. Це не дивно – іранці, на відміну арабів. І тюрків (двох інших великих етносів Близького і Середнього Сходу), найдавніші хлібороби регіону. Що ж до арабів. І тюрків, те в них незрівнянно великій ролі грали традиції кочівників. Саме тому в неї і був закоріненимсуннизм, адже пустеля, істинними синами якої виступають кочівники, по образним висловом Лермонтова, "спостерігає Богу", а чи не намагається щодо нього наблизитися.

Але й тут землеробська традиція, хоч і виявилася відтиснутої другого план, грала не малу, а згодом дедалі зростання роль. Усуннизме це відбивалося у формуванні, поруч із великий традицією, заперечує посередництво між Богом і людини, традиції малої, яка каже подібне посередництво як культу святих. "Мостом", що з'єднує обидві традиції всуннизме у єдине ціле, став суфізм, вчення про можливість наблизитися до Бога праведною життям.Суфизм набув широкого поширення серед шиїтів, але значення, як в сунітів, у відсутності.

Річ у тім, що усуннизме велика і мала традиції ісламу відбивають взаємодія різних типів господарювання (хліборобства й скотарства), тошиизме – лише різних форм (регіональною безпекою та локальної) однієї, землеробській цивілізації. Ідея посередництва у відносинах Богом тут пронизувала ще більшу, малу традиції. Природно, що де вони потребували суфізмі як і мосту між собою.

Визнавши "помірний" суфізм (можливість наближення до Бога, але з злиття з нею),суннизм зробив крок до ідеї про продовження місії Мухаммеда на інших людей. Натомість шиїзм, спочатку стверджував безпосередню надприродну зв'язок свого вищого духівництва з Богом, визнав значення таких ">посюсторонних" джерел божественного закону, як Коран, переказів про пророку (доповнене преданьем про Алі), судженням за аналогією і думкою мусульманської громади.

Не недавно всі в ісламі розглядалися політологами у межах протиставлення "модернізм – традиціоналізм", тобто пристосування до сучасного життя та опору їй. Практика натомість (особливо революція в Ірані) показала – у традиційній ісламської формі може приховуватися явно нетрадиційне зміст. Це змусило вводити на політологію термін "ісламський фундаменталізм". Хоча термін "фундаменталізм" щодо ісламу застосовується де й як синонім слів "традиціоналізм" чи "екстремізм" чи взагалі вкрай вільно, він безумовно мав і зараз має специфічне зміст, грав та грає своєрідну і дуже неоднозначну роль.

І Христос, і Мухаммед, і Будда уважали власні погляди не нової релігією, а поверненням до справжньої релігії, смисл якої люди й не зрозуміли і спотворили. Коли християнство, буддизм і іслам по смерті своїх засновників склалися як світові релігії, вони, щоправда, по-різному, зберегли мотив повернення до щиру віру.

Значеннявозвращенческого комплексу у кожної з цих релігій та на віруючих пояснюються взаємодією двох головних чинників –социально–економического і ідеологічного.

У Європі ламка старихфеодально–патриархальних зв'язків нової промислової цивілізацією супроводжувалася жорсткої боротьбою за очищення християнства. У багатьох країн регіону було започатковано новий відгалуження християнства – протестантизм, що дало релігійну санкцію новим цілям і цінностям світського життя, практично у яких розчинившись. У тих європейських державах, де християнство збереглося у колишніх формах, він був поступово відтиснуто з авансцени політичного життя світськими тенденціями, що базувалися й не так на релігійних, скільки навнерелигиозних джерелах. Однак це процес, нехай побічно, харчувався християнством з його культомбогочеловека.

У Південно-Східної Азії вже взаємодія всередині місцевої землеробській цивілізації скоріш консервувало, ніж підривалодокапиталистическую систему відносин. У цьому тлі який із Індії буддизм зміцнював своїми панівними позиціями не "очищенням", а спілками із місцевими національними релігіями. Отже, буддизм закріплював уявлення про існування безлічі богів, а й змогу кожної людини як зблизитися із нею, а й ведучи праведне життя, стати них. Релігійний і водночас демократичний плюралізм створив умови для досить безболісного втягування буддизму в будь-яку систему світських цінностей, причому, не обов'язково південно-східного походження.

>По–иному склалася ситуація на Близькому і Середньому Сході. Місцеві кочівники неодноразово захоплювали великі території, руйнуючи хліборобські продуктивні сили,архаизируясоциально–економическую життя. Водночас у самої ідеологічної структурі ісламу (уявлення про кордон між Богом і людини і Мухаммеда як вершині всіх пророків) тема повернення звучала так голосно, так чітко, як у жодній іншій світової релігії. Збіг неодноразово відновлюваної архаїки з ідеологічної замкнутістю створило закриту систему для світських тенденцій, як регіонального, і природноговнерегионального походження. У християнстві і буддизмі, з і затвердження можливості божественного втілення чоловіки й особливостейсоциально–економического розвитку Європи - йЮго–Восточной Азії, поступово виникали умови для світській, і навіть атеїстичної думки. У ісламі ж, навпаки, і ідеологічні, ісоциально–економические чинники зміцнювали його протистояння світському і більше атеїстичному світогляду.

Усі ці суперечності, закладені у самій структурі світових релігій, і особливо у тому регіонах, яскраво проявилися, коли Південно-Східна Азія, Близький і Середній Схід стали активно втягуватись у орбіту світових економічних, політичних вимог і ідеологічних зв'язків, головним центром яких виступала християнська, а точнішепостхристианская, Європа. У Південно-Східної

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація