Реферати українською » Религия и мифология » Християнське моральне вчення - витоки, зміст, ціннісний зміст


Реферат Християнське моральне вчення - витоки, зміст, ціннісний зміст

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Курсова робота

на задану тему:

«Християнське моральне вчення – витоки, зміст, ціннісний сенс»

 

Перевірив:

доцент кафедри філософії та

>Кондрашов Володимире Олександровичу

Виконала:

студентка 2 курсу групи 2

(відділення культурології)

Яковлєва Катерина Володимирівна


Ростов-на-Дону

2009 рік


План

 

Запровадження: що таке християнство?

1. Історія Комсомольця та передумови.

2. Особистість Пресвятої Богородиці.

3. Поширення християнства.

Укладання.

Список літератури.

 


Запровадження

 

Що таке християнство?

Християнство - одне з світових релігій, що вже понад дві тисячі років є найпоширеніша серед безлічі народів землі. Нині у час налічується близько мільярда і восьмисот мільйонів, вважають себе послідовниками цієї релігії. Всюди в усіх регіонах земної кулі існують християнські церкви, дуже багато священнослужителів, місіонерів і проповідників несуть це вчення, сприяючи все більшого його поширенню. Бути християнином означає щось значно більше, ніж ходити до церкви чи належати до визначеної культурної групі. Справжня як така, християнська віра оперує реальної життям. Вона приносить виклик і; вона дає собі силу й розрада у часи. Розглядаючи християнську віру, ми вивчаємо найбільше спрямування історії всього людства. Християнство справила сильне впливом геть весь світ довкола себе. При своєму виникненні і початкових стадіях християнство було релігією рабів і найбідніших верств населення імперії, прагнули протиставити всім бідуванням і прикрощів світу, обмеження іпритеснению владних і багатих, власному безправ'ю і приниженому становищу общинні форми організації життя, заснованої на взаємну підтримку і довірі, на спільності долі. Ця віра, прагнення і давала їм величезну силу духовного переваги перед більш могутніми у матеріальному сенсі гнобителями. Адже вони відчували, що, підпорядкувавши весь свій існування вищої мети, їхнє життя також наповнюється цим вищим змістом - через служіння Богу стверджувати небачені до цього часу жорстокому світі цінності милосердя, великодушності, кохання, і співчуття, яким навчала нова релігія. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устрої. Воно пропонувало своїм прибічникам шлях внутрішнього порятунку: ухиляння від зіпсованого, гріховного світу у себе, всередину власної особистості. Християнство вперше у доступною широким народним масам релігійної формі висловило моральний протест проти нелюдськості, бездуховності і аморальності земного життя, де чиниться сваволя від сили та влади, де у стосунках між людьми панують ниці пристрасть і мотиви поведінки - користолюбство й жадібність, жадібність, підлість і підступність, жорстокість і нелюдськість. Грубим плотськимудовольствиям протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і марнославству «сильних світу цього» - свідоме смиренність і покірність.Благочестивие буде нагороджено Господом по тому, як настане Царство Боже землі. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники між всіма релігіями проголошують цим вічність і незмінність своїх моральних встановлень і їх позачасовий характер. Але вже перші християнські громади привчали своїх членів думати як себе, а й долях усього світу, молитися як про своє, а й про спільний порятунок. Усі християнські громади, розкидані величезному простору Римська імперія, відчували своє єдність. Членами громад могли стати представники різних національностей. У християнстві є рівність перед Богом всіх віруючих. Це насамперед із тим, що релігія формувалася різних країнах, в різних народів, різними етапах у суспільному розвиткові. Це забезпечило потужну основу у розвиток християнства як світової релігії, яка знає національних інтересів та мовних кордонів.

>Двоякая потреба у єднанні, з одного боку, і досить стала вельми поширеною християнства у світі - з іншого, породили серед віруючих переконаність, що й окремий християнин то, можливо слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн загалом має Духом Святим і Божої благодаттю.


Історія життя та передумови

Виникнення християнства було підготовлено тривалою і болісним процесом історичного дозрівання людяності, духовності, моральності у суспільстві нерівності, гноблення, несправедливості й жорстокості. Адже християнство вперше у доступною широким народним масам релігійної формі висловило моральний протест проти нелюдськості, бездуховності і аморальності земного життя, де чиниться сваволя від сили та влади, де у стосунках між людьми панують ниці пристрасть і мотиви поведінки - користолюбство й жадібність, жадібність, підлість і підступність, жорстокість і нелюдськість.

Це протягом виник як фантастичне, хибне відбиток безсилля трудящих побороти експлуататорів, як своєрідний соціальне рух мас, мріяли про чудовому позбавлення від рабства, прихід «божественного щастя».

Християнство (від грецького слова «>christos» - «помазаник», «Месія»), зародилося як із сект іудаїзму у І в. н.е. в Палестині. На той час Римська імперія досягла вершини своєї могутності, підпорядкувавши своєї місцевої влади весь басейн Середземного моря з прилеглими щодо ньогоотдаленними країнами,населенними численними народами. Вона була єдиною та з наймогутнішої державою на той час, перед якому було змушені скоритися все народи. Після жорстокого придушення Римом масових повстань рабів,полусвободной бідноти іпокоренних народів у першому столітті до нової доби в усьому Середземномор'ї стали поширюватися настрої розпачу й безнадійної пригніченості. Маси людей не бачили реальних шляхів звільнення від гніту поневолювачів, що створило реальні передумови поширення і проповіді месіанських навчань, які обіцяли всім пригніченим іугнетенним швидкий порятунок у вигляді чудесного втручання надприродних сил, у вигляді дива. Ці настрої особливо характерні для іудеїв - бідного народу, який провів майже все своє історію підгнетом Єгипту, Вавилона, Риму. Саме середовищі, тобто між пригноблених рабів, напіввільних і збанкрутілих під непосильним подвійнимгнетом - влади власної царя і першосвящеників і римських прокураторів - общинників, отримали велике поширення ідеї швидкого приходу Месії, про яку багато йшлося у юдаїзмі. Саме тому над що існували релігіями взяла гору релігія нова, універсальна, без ніяких що роблять поділу обрядів,обращавшаяся всім "стражденним іобремененним", незалежно від своїх етнічну приналежність й соціального стану. Вона проголошувала духовне рівність - рівноцінність перед Богом всіх людей взагалі, обіцяла їм остаточне звільнення від усіх лих і страждань в царстві божому. Такий релігією стало християнство, яке здобуло своє назва під назвою Пресвятої Богородиці.

Християнство виступило як моральне осуд цього дивного світу насильства, й підлості, піднісши цим мораль з усіх сферами життя, надавши їй абсолютне значення у кожної окремої людини. Саме це могутній духовний потенціал, властивий християнської релігії, дозволив їй у історично стислі терміни опанувати душами мільйонів покупців, безліч зокрема зовсім не від які належать до пригнобленому і поневоленому класу. Релігія кохання, і смиренності, виникла околицях імперії серед найбільш знедолених верств населення зуміла зробити це, що ні могла зробити жодна інша традиційна релігія і ідеологія взагалі, які спираються подання про могутність своїх богів і апелюють до силовим способам рішення людських проблем. Вона зуміла поринути у серце Римської імперії і, попри найжорстокіші гоніння, яких зазнали її носії, продемонструвала своє перевага над еклектичною релігією і ідеологією Риму, який за всьому своєму видимому могутність зсередини було охоплено гнилизною.Распространяясь серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у одне десятиріччя свого існування завоювало прихильників і інших народів. Виникнення і розповсюдження християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація, занепаду її основних цінностей. На поверхні явищ здавалося, що все світ служить величі Риму та добробуту римських громадян. Практично всі цивілізовані народи перебувають у підпорядкуванні Римська імперія, яка має потужну армію, політичної і правової організацією величезною кількістю рабів, чия праця дозволяв римським громадянам в стані гулящих пенсіонерів та вимагати від своїх правителів і патронів лише "хліба і низки видовищ". Проте насправді велич Риму які вже хилилося до заходу сонця за умов наростаючого соціокультурного кризи всього рабовласницького суспільства. Величезні багатства, здобуті безперервних війнах, розкололи римських громадян купку найбагатших патриціїв і дотримання сили-силенної незаможних - "пролетарів". Ця між патриціями боротьба влади, що дає неймовірні багатства, давно призвела до падіння республіки і воцарінню режиму особистої деспотичної владипринцепса, та імператора, якого і багаті сенатори, і бідні плебеї мали одно трепетати.Грабежи інших народів, складові матеріальну основу процвітання Риму, оберталися неминучою деморалізацією мас римських громадян, які живуть на подачки держави й патронів, і провідних безглузду порожню паразитичну життя. Сваволя імператорської влади з її поборами, тріумфами,проскрипциями і конфіскаціями, висилками і стратами неугодних, зразгульними бенкетами і оргіями,устраиваемими імператорами і які передбачають можливості відмови від участі, користь й інтригиприближенних до імператора у боротьбі влада, - усе це робило життя всіх без винятку украй небезпечним заняттям. Загальну безправ'я та незахищеність ні власного життя, ні тим паче майна, стала загроза самому існуванню,которое-то та власним життям вже було назвати важко, живило процеси морального занепаду й розкладання переважають у всіх колах римських громадян, і породжувало настрої безвиході серед усіх верств населення. Не знаходячи виходу з такої історичної ситуації, одні римляни, які можуть це собі дозволяти, кинулися розгул чуттєвих задоволень і пристрастей, влаштовуючи найрізноманітніші оргії і вакханалії, схожі на найбільше бенкет під час чуми. Інші, освіченіші, було охоплено настроями апатії та безнадії, намагалися шукати порятунку доглядати в містику чи новомодні філософські вчення стоїцизму і скептицизму. А треті вже зовсім не від могли ні за чим замислюватися, бо все їхнє життя в безглуздому животінні чекаючи "хліба і низки видовищ". Отже, були наявні все симптоми системного соціокультурного кризи, морального розкладу і занепаду. Саме тому свідомість нестерпності справжнього життя перед ще більше жахливого майбутнього, настрої наближення кінця світу стало домінуючим як для пригноблених ізгоїв з імперії, але й самих римських громадян. Тим самим було підготовлялася підґрунтя ухвалення, й поширення християнських ідей вірувань, які підтверджують можливість порятунку та духовної віднови людства. Християнство змогло знайти масовий відгук у середовищі всіх людей, бо давало простий і ясний у відповідь самий болісний запитання щодо важких часу і загальної матеріальною та моральною злиднів - чому такі страшний світ образу і так сумна доля що у ньому людини? Християнське свідомість загальної гріховності відповідало це питання з усією рішучістю, відкидаючи всякі спроби самовиправдання й пошуку винних, як це робили інші релігії, - так, це саме і інакше й не може; в зіпсованість світу винен ти сам, винні ви все, твоя і ваша власна внутрішня зіпсутість! Жодна людина було ухилитися від визнання у себе частини провини загалом нещастя, і визнання ця зустріч стала в християнстві передумовою духовного порятунку.Общераспространенному почуттю, що самі в загальній зіпсованість, християнство дало ясне вираження у свідомості гріховності кожного окремої людини. Потрібно були лише вказати шлях порятунку, що вирізнявся від традиційних способів, був легко зрозумілим широких мас і вражав. Замість приношення на поталу своїх ворогів, жертовних тварин чи себе дляумилостивления тієї чи іншої ображеного нечестивим людиною божества, тут Бог Сам приносить Себе на поталу в ім'я спокути людських гріхів! Цим Він показує всієї глибини свого кохання до людини, яка й може викликати щире у відповідь відчуття і прагнення покаяння, очищенню і виправленню у душі людини, найбільш закоренілого грішника. Замість суворого, що вимагає покори іумилостивления, наглядаючого і караючого бога, християнство показало людству Бога самовідданості, кохання, і самозречення, морального Бога, що є на багато століть для мільйонів людей ідеальним критерієм, мірилом добра та справедливості яких. Жити побожески - ця зустріч стала означати жити, свідомо орієнтуючись на добро, проявляючи милосердя та співчуття до ближнього, з внутрішнім свідомістю власного недосконалості і необхідності покаяльного щирого самоочищення.

Саме тому і сталося, що з тисяч пророків і проповідників, створювали незліченну кількість своїх релігійних нововведень у Римська імперія, лише християнство тільки й спромоглася захопити і підпорядкувати своєму впливу величезних мас людей, які належать до найрізноманітнішим етнічним ісоциально-классовим утворенням, дедалі більше утверджуючись як світової релігії.

Початкове кревність із іудаїзмом - надзвичайно важливо задля розуміння коренів християнської релігії. Це виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, - священна книга, як іудеїв, і християн. А друга частина Біблії, Новий Завіт, який проголосив Ісус, визнається лише християнами і для них найголовнішим.


Особистість Пресвятої Богородиці

 

Постать Ісуса ми можемо прочитати в Євангеліє. Помірний критицизм розглядає Євангелія як роботи окремих авторів, підготовлених різноманітні планам. Євангелія досліджуються у світі античної біографічної традиції, що враховує життєпису в Старому Заповіті (наприклад, життя Мойсея) і іудейську літературу. Доти, як Євангелія було написано, перекази і повчання Ісуса передавалися усно апостолами і першими проповідниками.

Саме «євангеліє» означає «благу звістку», із грецької слова «>eungelion». У чотирьох Євангеліях «добра звістка» - цепринесенное Ісусом послання про прийдешньомуЦарствииНебесном. Проте кожен цю євангеліст збирав фрагменти власне своєму теологічному розумінню послання Ісуса, і на Євангелія не можна покладатися під час відтворення хронологічно точної біографії історичного Ісуса.

Існують чотири Євангелія – від Марка, від Іоанна, від Матвія і південь від Луки. Євангеліє від Марка написаний Римі близько65г. – це порівняно простий і достовірний оповідання про життя і забезпечення діяльності історичного Ісуса, заснований на спогадах апостола Петра. У Євангеліє від Іоанна зміст спирається на свідчення самовидців, званих «коханими учнями». Це переказ Іоанном слів Ісуса, даних про його діяннях, смерті Леніна і Воскресінні. Іоанн звертається до євреїв, які мають визнати Ісуса, але

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація