Реферати українською » Религия и мифология » Міфологія та вірування давніх слов'ян


Реферат Міфологія та вірування давніх слов'ян

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Тема роботи: Міфологія і вірування древніх слов'ян

 


План роботи

 

Запровадження

1 Міфологія древніх слов'ян

1.1 Витоки слов'янської міфології

1.2 Культ сонця і вогню

1.3. Боги

2 Слов'янські вірування

Укладання

Список використовуваної літератури


Запровадження

 

Літературних давньослов'янських пам'яток не залишилося. Основні джерела відомостей – це середньовічні хроніки, твори християн проти язичництва, літописі, твори візантійських авторів, географічні описи середньовічних арабських і європейських авторів. Археологічні дані, фольклор, етнографічні і мовознавчі дослідження також надають значний матеріал на реконструкцію релігійних уявлень древніх слов'ян.

У міфології і віруваннях древніх слов'ян важливе його місце займає культ природи. Навіть назва цих племен виводять з слова сонце, їх називалисолнцепоклонниками. Різні племена бога Сонця називали по-своєму – Дажбог,Ярило, Купало, Коляда, Троян та інші.

Багато персонажів давньослов'янською релігії мав явно індоєвропейські витоки. Наприклад, вищі боги праслов'янського пантеону, чиї імена достовірно відомі – Перун і Велес. Перун – бог грому й блискавки, такий індійськомуИндри, грецькому Зевса, німецькому Тора. Образ цього бога уособлює військову і господарську, природну функції. за таким пов'язаний так званий грозової міф, популярний слов'ян й видано багато елементів якого свідчить про його зв'язку з індоєвропейській традицією. Ядро цього міфу – поєдинок Перуна зі своїми ворогом. Перун розколює камінь, розщеплює дерево, метає стріли. Його перемога завершується дощем, що приносить родючість.

До вищим богам праслов'янського пантеону ставляться бог небаСварог, Дажбог – бог, пов'язані з сонцем, і навітьЯрило,Яровит. А нижчим рівню належали божества, пов'язані з господарськими циклами, сезонними обрядами, і навіть боги, які уособлювали цілісність невеликих замкнутих колективів: Рід, Щур. Щур (Цур) був головною їх постаттю давньослов'янського культу предків. Це міфологічний прабатько і покровитель роду, його функція – скрізь невидиме оберігати людей.Обожествляли абстрактні поняття, наприклад, Частка, Хвацько, Щоправда, Кривда.

Як світове дерево в давніх слов'ян виступаливирий, райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До трьох частин світового дерева приурочені різні птахи, і тварини. До гілляк і верхівки – птахи (сокіл, соловей, птахи міфологічного характеру), і навіть Див, міфологічний персонаж, сонце і місяць. До стовбуру – бджоли, до витоків – змії, бобри. Усі дерево загалом може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою.

Релігійну обрядовість древніх слов'ян пронизувала магія. Волхви, чарівники, віщуни, знахарі, ворожки тощо. – що це особи, які займалися магією. Найдавніші літописні відомості про чарівників належить до 912 року. У ньому розповідається про те, як київському князю Олегу була передбачено смерть з його коня.

Дуже поширеної була магія у побуті. Магічні заклинання проголошувалися на току чи клуні, щоб щасливо вирішити долю врожаю, добробут сім'ї. Наші предки, східні слов'яни, пекли і їли на масницю млинці, які своєю круглої формою символізували сонце, що мало магічно сприятискорому приходу весни. З магічними обрядами часто була пов'язана і початкове мистецтво. Існували своєрідні культові приміщення, чи святилища, рукотворні і природні, де здійснювалися магічні обряди. Однією з таких природних святилищ була Кам'яна Могила (поблизу сучасного Мелітополя).


1 Міфологія древніх слов'ян

 

1.1 Витоки слов'янської міфології

 

Слов'янська мітологія – сукупність міфологічних уявлень древніх слов'ян часу на їхнє єдності (до кін. І тис. н.е.). Принаймні розселення слов'ян з праслов'янської території (між Віслою і Дніпром, насамперед із області Карпат) по Центральній і Східній Європі від Ельби (>Лаби) до Дніпра й від південних берегів Балтійського моря до півночі Балканського півострова відбувалася диференціація слов'янської міфології відокремлення локальних варіантів, довго зберігали основні характеристики великої слов'янської міфології.

Головний джерело відомостей пораннеславянской міфології – середньовічні хроніки, аннали, написані сторонніми спостерігачами німецькою чи латинському мовами (міфологія балтійських слов'ян) і слов'янськими авторами (міфологія польських і чеських племен), повчання проти язичництва («Слова») і літописі (міфологія східних слов'ян). Цінні відомості зберігають у творах візантійських письменників (починаючи зПрокопия, 6 в.) і географічних описах середньовічних арабських і європейських авторів. Великий матеріал по слов'янської міфології дають пізніші фольклорні і етнографічні зборів, і навіть мовні дані (окремі мотиви, міфологічні персонажі і предмети). Всі ці дані належать до основному епохами, який їхав за праслов'янської, утримують лише окремі фрагменти великої слов'янської міфології. Хронологічно збігаються з праслов'янським періодом дані археології по ритуалам,святилищам (храми балтійських слов'ян вАрконе,Перинь під Новгородом та інших.), окремі зображення (Збруцький ідол та інших.)

Особливої роду джерело на реконструкцію слов'янської міфології – порівняльно-історичне порівняння з іншими індоєвропейськими міфологічними системами, насамперед з міфологією балтійських племен, котра особливої архаїчністю. Це зіставлення дає змоги виявити індоєвропейські витоки слов'янської міфології цілого ряду її персонажів зі своїми іменами та атрибутами, зокрема основного міфу поєдинку бога грози з його демонічним противником.Индоевропейские паралелі дозволяють відокремити архаїчні елементи від пізніших інновацій, впливів іранської, німецькій літературі та інших євразійських міфологій, пізніше – християнства, помітнотрансформировавших слов'янську міфологію.

По функцій міфологічних персонажів, характером їх зв'язку з колективом, але ступеня індивідуалізованого втілення, про особливості їх тимчасових характеристик і за ступенем їх актуальності в людини всередині слов'янської міфології можна виокремити декілька рівнів.

Вищий рівень характеризується найбільш узагальненим типом функцій богів (>ритуально-юридическая, військова,хозяйственно-природная), їх зв'язком із офіційним культом (дораннегосударственних пантеонів). До вищого рівню слов'янської міфології ставилися два праслов'янських божества, чиї прізвища достовірно реконструюються якPerunъ (Перун) іVelesъ (Велес), і навіть пов'язують із ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається загадкою. Ці божества втілюють військову іхозяйственно-природную функції. Крім названих ботів до нього могли входити ті божества, чиї прізвища відомі хоча в різних слов'янських традиціях. Такі староруськийСварог (стосовно вогню –Сварожич, т. е. син Сварога),Zuarasiz у балтійських слов'ян. Інший приклад – староруськийДажъбог (>Даждь-бог чиДажь-бог) іюжнославянскийДабог (в сербському фольклорі).

До більш низького рівня могил належали божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, і навіть боги, втілюючи цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Цур у східних слов'ян тощо. п. Можливо, що до цього рівню відносилося й більшість жіночих божеств,обнаруживающих близькі зв'язки й з колективом (Мокоша та інших.), іноді менш антропоморфних, тим боги вищого рівня.

Елементи наступного рівня характеризуються найбільшоїабстрагированностио функцій, наприклад Частка, Хвацько, Щоправда, Кривда. Смерть, чи керівники відповідних спеціалізованих функцій, наприклад Суд. З позначенням частки, удачі, щастя, мабуть, була пов'язана іобщеславянекое бог: порівн. багатий (має бога, частку) – убогий (яка має частки, бога), укр.небог, небога – нещасний, жебрак. Слово «бог» належало до імена різних божеств – Дажбог, Чорнобог та інших.

До нижчою міфології ставляться різні класинеиндивидуализированной (вони часто йнеантропоморфной) нечистої сили, духів, тварин, пов'язаних із всім міфологічним простором вдома до лісу, било га тощо. п.: домові, лісовики, водяні, русалки, вила, лихоманки, мари, мори, потвори, з тварин – ведмідь, вовк та інших.

>Позднепраславянская міфологічна система епохираннегосударственних утворень найповніше представлена східнослов'янської міфологією і міфологією балтійських слов'ян. Ранні інформацію про східнослов'янської міфології сягають літописним джерелам. Відповідно до «Повісті временних літ», князя Володимира Святославович спробував створення у 980 р. загальнодержавний язичницький пантеон. У Києві на пагорбі поза княжоготеремного двору було поставлено ідоли богів Перуна, Хорса,Дажьбога,Стрибога, Сімаргла (>Семаргла) і Мокоші. Головними божествами пантеону були громовержець Перун і «>скотий бог» Велес (>Волос), протиборчі одна одній топографічно (ідол Перуна на пагорбі, ідолВелеса – внизу, можливо на Подолі), мабуть, з соціальної функції (Перун – бог княжої дружини, Велес – решти Русі). Єдиний жіночий персонаж київського пантеону – Мокоша – пов'язані з характерними жіночими заняттями (особливо зпрядением). Інші боги цього пантеону відомі менше, але вони причетні до найбільш загальним природним функцій;Стрибог, певне, був із вітрами, Дажбог іХорс – з сонцем,Сварог – з вогнем.

Прийняття Володимиром християнства 988 р. призвело до у себе знищення ідолів і язичницької релігії, і її обрядів. Проте, поганські пережитки зберігалися. Крім богів, які входили на пантеон, відомі й інші міфологічні персонажі, про які зазвичай повідомлять пізніші джерела. Окремі тісно пов'язані зсемейно-родовим культом (Рід) тлі з сезонними обрядами (>Ярила, Купала, Кострома), інші відомі з яких менше надійних джерел (Троян,Переплут), треті взагалі є творіннями так званою кабінетною міфології (Лель тощо.).

>Западнославянская міфологія відома але кільком локальним варіантів, які належать до балтійським слов'янам, чеським й польським племенам. Найбільш докладні інформацію про богів балтійських слов'ян, але вони розрізнені: йдеться про окремих божествах, пов'язаних звичайно з локальними культами. Можливо, що все сукупність міфологічних персонажів вищого рівня у балтійських слов'ян була об'єднана до пантеону (на відміну східних слов'ян).

 

1.2 Культ сонця і вогню

 

Культ Сонця побутує в слов'ян з давнини. Є думку, що навіть ім'я слов'ян означає той, що походить від Сонця, тобто свідчить про давній міф про походження слов'ян від поверхні Сонця.

І на цій унікальної вишивці поч. ХІХ ст. зображений Дажбог як вершника з піднятими догори руками. Голова як криво поставленого квадрата із солярними знаками (знаками сонця) – хрестами і сонцеподібної постаттю з 8 променями.

Дажбог – одна з головних богів язичницької Русі. Під цим ім'ямобожествлялось сонце. Назва Дажбог походить від давнього – дощ – дати, тобтодай-бог, бог, що дає життя.

Давні слов'яни уявляли сонце небесним вогнем, колесом, від якого життя. Про сонце говорили, як "про живу суть. Жерці, волхви й інші служителі культу виступали від імені. Нього присвячувалися свята Івана Купала, Коляди, посібників зими. Різні племена Сонце називали по-своєму – Дажбог,Ярило, Купала, Коляда, Троян.Ярило був богом весняного сонця, Купало – і богом літнього сонця, Коляда – богом зимового сонця.

Свято на вшанування Купали у початку жнив. Нього приносили жертви біля ставків і інших водоймищ у імені земними плодами. Іноді приносили на поталу людей, топили в воді.Остатком цього жорстокого обряду є поливання людей водою під час свята, яке пізніше почали називати ІваномКупалою.

Свято на вшанування Коляди святкували 24 грудня, у вигляді забав з піснями, у яких оспівувалася Коляда. Під час свята здійснювавсяаграрно-магический обряд, суті якого в заклинанні врожаю. Люди на чолі із жерцями ходили, прославлялиКоляду, збирали принесення задля спільної жертви Сонцю, посипали зерном, водили козу, коня, ведмедя, ходили з плугом (символічна оранка), співали величальних пісень хазяїну, прославляли його. Ці пісні називалися колядками.

У словах Коляда, колядки – слов'янський корінь – коло (колесо, сонце), з колядувати означало збирати на жертв богам. Після прийняття християнства свято Коляди злилося з Різдвом Христовим.

Найменування Троян трактували як трьох сонця щодо одного, тобто три Яни. Ян була в слов'ян також богом сонця.Божество сонця, в такий спосіб, уявляли триєдиним, ніби три істоти, пов'язані єдністю дій.Триединое божество визнавалося багатьма релігіями давніх народів та слов'яни цього минули.

Святкування року нашими предками складали початкові дні весни – березень. Це було свято Весни, Сонця, воскресіння природи. Саме тоді, після тривалої зими пробуджується мати-природа, і це здавна зазначалосявеснянками-гаивками, райдугою народних містерій, різноманітними іграми, забавами. Ще з тих далеких часів дійшли до нас сучасні назви українськогомесяцеслова, у яких зафіксовані особливості природи України, важливі чинники господарювання та страхової культури наших пращурів, побуту, звичаїв.

З прийняттям християнства Київської Русі зустріч Нового року було покладено початку осені – вересень. Нині це далеке згадка збереглося у цілком загальноприйнятому початок нової учбового року в усій системи освіти.

З упровадженням юліанського, а згодом григоріанського календаря святкування року перенеслося на січень.

У старі часи, ще до формування Київської Русі, у період Кия, богом світла, піднебіння та усього світу бувСварог. Він уособлював Небо і він богом, який запалює вогонь і дає життя сонцю. Отже, це був батькоДажьбога – бога Сонця іСварожича – бога вогню. Відповідно до давніми розповідями,Сварог з приходомДажьбога іСварожича зробив відпочинок, залишивши ним управління Всесвіту.

У Київській Русі головним богом східних слов'ян стає Перун, що цілком замінив Сварога.

Перун – бог грому й блискавки. Його функції нагадують функції давньогрецького бога Зевса, римського Юпітера. З X ст. Перун став богом зброї, княжої дружини, покровителем самого князя. Княжі дружини Олега, Ігоря, Святослава присягали ім'ям Перуна.

Ідол Перуна стояв у Києві на горі. Цей бог зображувався вчеловекоподобном вигляді. Літописці розповідають, що тіло його було висічено дерев'янний, голова, відлита з срібла, а вуса – з золота; ноги – з заліза, а очі – з цінного каменю. У руці він тримав подобу стріли із каменю, що було посилено яхонтами. Перед статуєю Перуна завжди горів вогонь, який жерці під загрозою смерті мали підтримувати.

Перун уособлював грізні сили природи, викликав відчуття страху й поклоніння. Люди вважали, що грім – це гуркіт його колісниці, а блискавки – його стріли. Перун – також покровитель хліборобів, врожаю. Усі раділи першому грому і поспішали вмитися дощовій водою. Прикмети Перуна з запровадженням християнства на Русі було перенесено на святого Іллю.


>Капище Перуна під Новгородом.

Місце розкопок позначений білим колом

 

1.3 Боги

 

Велес. У літописах цього бога називають богом худоби, а що у часи головною власністю був худобу, тоВелеса вважали покровителем багатства, купців і торгівлі, словом, це був бог торговоїДвижении. Його Ідол стояв у Києві на Подолі, де його купці, ремісники та простий люд. Відповідно до народним віруванням і пісням Велес допомагав і хліборобам. Так, в

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Православ'я та католицизм
    Міністерство освіти і науки РТ Татарський Державний >Гуманитарно-Педагогический Університет
  • Реферат на тему: Місіонерський імператив
    Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет >Реферат на задану тему «Місіонерський
  • Реферат на тему: Переклад Святого Письма на китайську мову
    Східний Університет Інститут >Востоковедения Російської академії наук Факультет >регионоведения
  • Реферат на тему: Православ'я на Смоленьщіне
    Запровадження Християнська історія почалася близько 2000 років тому у невеличкому палестинському
  • Реферат на тему: Язичництво слов'ян
    >ГУ-ВШЭ Факультет психології >Реферат з історії релігій >Язичество древніх слов'ян 183 група 1

Навігація