Реферати українською » Религия и мифология » Місіонерський імператив


Реферат Місіонерський імператив

Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет

>Реферат на задану тему

«Місіонерський імператив»

>Виполнил студент 2-го курсу

Місіонерськогоф-та, групи №М6-1-06

>Чекмарев Василь

Москва2008г.

місіонерський служіння православний церква


У цьому роботі ми постараємося розкритимиссиологический аспект у навчанні промови про церкву за 57-ю статтею «Місіонерський імператив» протопресвітера Олександра Шмемана.

>Протопресвитер Олександр Шмеман (13 вересня 1921, Таллінна, Естонія — 13 грудня 1983, Нью-Йорк, США) – православний богослов XX го століття, священнослужительСеверо-Американской митрополії Російської православної церкви. Декан Свято-Володимирською духовної семінарії м.Крествуд (прим. Нью-Йорк, США). Широковідомий виступами з проповідями для Росії на радіо «Свобода».

У статті, протопресвітер Олександр Шмеман порушує питання про місії Східної Церкви. Річ у тім, що довго ніяких звань Православна Церква вважалася не активної у сфері місії. Причому, ця неактивність приписувалася самому віровченню Східної Церкви!Прот. Олександр Шмеман вважає за необхідне усвідомити богословська ставлення домисси.

Про передумови домиссионерскому служінню православній церкві, короткий і тезово, йтиметься й у цій роботі!

Головне питання, імпліцитно що міститься у розмові про місії Православ'я, звучить приблизно таке: «Чи може бути справді місіонерської та Церква, чиє життя зосереджена майже у літургії і таїнствах, чия духовність має переважно містичну і аскетичне забарвлення? І якщо краще може, то яких пластах її віри приховані витоки місіонерської ревнощів?». [1]

«>Опорную точку відповіді знайдемо, безперечно, у дусі православноїекклезиологии, т. е. у навчанні і досвіді Церкви». У цьому відзначається складність висловлювання такого навчання у богословських термінах зрозумілих «Заходу». «Православ'я зналатрадиционно-богословских розробок вчення про Церкви; це вчення будь-коли викликала і підлягала оскарженню». Необхідність викласти і пояснитиекклизиологические переконання, «висловити в узгоджених богословських термінах» стали перед православ'ям актуальністю під час екуменічних контактів із Заходом. Труднощі ж пов'язані з тою термінологією пояснюються А.Шмеманом багатостолітнім «автономним» існуванням західної Церкви, «чиє свідомість і форми мислення суттєво відрізнялися від східних». Ці загальні зауваження слід враховувати, при з'ясуванні православного ставлення до місії.

«Небо землі» – ця знайома кожному православному формула найкраще висловлює основний православний досвід Церкви. Церква – насамперед і понад усе –богоданная реальність, присутність нове життя Христової, прояв нового «>еона» –еона Святого Духа. Православна людина у своїй спогляданні Церкви бачить як Божественний дар ще раніше, ніж думає про неї як "про людському відповіді цей дар. Церква то, можливо адекватно описана якесхатологическая[2] реальність, бо головна її функція – у цьому, щоб виявляти і актуалізувати у світіeschaton – кінцеву реальність порятунку та спокути».

Т. е. Церква, на думку А. Шмемана, це божественний дар, а чи не громадське встановлення, насамперед. Цей дар свідчить початок кінця, останні часи, й те водночас це - початок нове життя, яка здійсниться, стане в повноті наприкінці часів. Одночасно, Церква Христового є обіцянку і зі доконаний факт.

«Немає ніякогосредостения, немає поділу між Церквою невидимою (instatupatriae) і видимої (instatuviae): остання є вираз і актуалізація першої, сакраментальне знак її реальності». Також важлива річ з погляду місії. Те поділ світу що сталося результаті гріхопадіння, поширювати на світ видимий і видимий, смертний ібезсмертний, долається у Церкві. Прилучаючись до Церкви виявлену, у світі видимому, (можна порівняти з айсбергом, вершина якого видно, а підставу приховано підтолщью води), ми прилучаємося до її повноті, яка прихована – прилучаємося до безсмертя і святості всієї Церкви, до Христа і Святим.

А. Шмеман, зазначає центральну роль Євхаристії у житті Церкви. «У Євхаристії Церква стає тим, що він є, виконує себе, немов Тіло Христове, як божественнуparousia – присутність ісообщенность Христа й Закону Його Царства... Отже, все життя Церкви укорінена в Євхаристії це і є плід цієїевхаристической повноти у часі «світу цього», образ якого «проходить». І це воістину місія Церкви».

Розглянувши значення Церкви як божественного дару, час торкнутися боці православноїекклезиологии. Церква є як і - «людський відповідь» цей божественний дар, «його прийняття людиною і людством».

«Якщо образ Церкви сформований і обумовлений есхатологічній повнотою дару це і є її сакраментальне символ, то призначення християнської громади – у цьому, щоб узяти ця Божа іскра і зростати в повноту його. Церква – це повнота разом із тим зростання і множення в віру й любов, віданні іkoinonia (спілкуванні – прим. ред.)» Тим самим було А. Шмеман зазначаєантиномичность вчення промови про церкву. Повнота мислиться як собі завершеність, а «зростання» і «множення» є прогресія, не завершене дію.

У цьому вся дії чиненої Церквою, можна виділити два аспекти.

«Перший аспект –теоцентричний: освячення, зростання в святості як окремої християнської особистості, і кожної громади; наживання ними Духа Святого, яка є вища мета християнської життя, як визначив її одне із близьких до нас із часу й найбільших святих – преподобний Серафим Саровський († 1833). Це означає поступове перетворення нашого старого Адама в нового, відновлення древньої краси, втраченої їм у гріхопадіння, просвітництвонетварнимФаворским світлом…».

«Другий момент,антропо- чимироцентричний, передбачає осмислення Церкви як реальності, яка перебуває в «світі цьому», у його часу, просторі й історії із особливої завданням, чи місією: «надходити оскільки Він надходив» (1 Ін. 2, 6). Церква є повнота, і батьківщину її – на небесах. Але це повнота дарована світу,ниспослана у світ щодо його порятунку та спокути. Есхатологічний природа Церкви – не заперечення світу, але затвердження Кабміном і прийняття його як об'єкта божественної любові. Інакше кажучи, «>неотмирность» Церкви не що інше, вважається символом і реальність Божественної любові до світу, головна умова місії Церкви у ньому».

І далі А. Шмеман робить висновок про місіонерський значенні церкви: «І отже, Церква – не «егоцентрична», саме місіонерська громада, мету, якої – порятунок світу, а чи не у світі. ТакЦерковь-таинство постає в православному досвіді та віровченні як запорукуЦеркви-миссии».

«Саме Церква, як місія, повідомляє історії реальну вагу, а часу – реальне значення». Без божественного одкровення, без пришестя Спасителя, той інший світ видавався б низкою поразок і невдач, абсолютно безглуздих і які ведуть позитивному завершення. Христос ж освячує той інший світ, і дарує можливість завітати у якісно нове становище - життя повне і досконалу.

Об'єктом цієї місії, безсумнівно, людина, але з окремий у своїй індивідуальності, а людина що у спілкуванні зі світом: «Через людини Церква рятує і спокутує світ». Тобто. об'єктом місії є також і світ: «УБоговоплощения нічого немає «нейтрального» і ніщо може бутивосхищено з руки Сина Людського». І далі конкретизуючи: «Держава, суспільство, культура, саму природу суть реальні об'єктимиссий…»[3]

Квінтесенцією ж місії й те водночас, її вихідним пунктом, А. Шмеман вважає святу Євхаристію. І зазначає у євхаристичному богослужінні два доповнюють одне одного руху - сходження і повернення. «>Евхаристия починається як сходження до престолу Божу, доЦарству. «Будь-яке нині відкладемо піклування», – закликає церкву на Херувимської пісні, і ми готуємося зійти зі Христом й у Христі на небо і принести Йому Його святу Євхаристію...Евхаристия приноситься «про всіх і важливо все»; у ній Церква виконує свою священникову функцію – примирення всього твори з Богом, принесення усього світу жертву Йому, клопотання перед Ним за увесь світ… Ну а потім, після досягнення і укушанні цієї повноти за трапезою Панове в Його Царстві, коли ми можемо сказати: «>Видехом світло істинний,прияхом ДухаНебеснаго», починається друге рух – повернення світ. «З світомизидем», – проголошує священик, залишаючи вівтар і витрачаючи вірних з храму, і це – остання, головна заповідь.Евхаристия – завжди Кінець, таїнствопарусии, але ж – завжди початок, вихідна точка: звідси починається місія».

Постараємося коротко підбити підсумки.

На початку роботи поставили питання - чи може Православна Церква, у якій наголошується наБогослужении (Літургії), бути місіонерської власне, або ж її місіонерська спрямованість існує всупереч основний тенденції. Але, що саме існування Церкви є основним посиланням до місії, і навіть результатом, кінцевою метою цієї місії. Церква є рух до Христа і до світу з його освячення і перетворення у Христі.

У цьому роботі ми за прот. ОлександромШмеманом, постаралися висвітлитимиссиологический аспект вчення промови про церкву. Тобто наше дослідження стосувалося переважноекклезиологии.

Використовувана література

1.Протопресвитер Олександр Шмеман. Місіонерський імператив.

2. А.Мень.Библиологический словник: У три т. — М.: Фонд імені Олександра Мене. — 2002.



[1] Тут і далі; «Місіонерський імператив».portal-missia/node/38

[2]ЭСХАТОЛОГИЯ (від грецьк. — останній) БІБЛІЙНА, вченняСвящ. Письма про останніх долях світу і поминають людину.

Термін Еге. утвердився в богослов'ї з 19 в. Прийнято розділяти Еге. загальну приватну, чи індивідуальну. Перша розглядає мету і завершення всьогоисторич. та світового процесу, а друга вчить про *посмертному бутті окремої людини… А.Мень.Библиологический словник: У три т. — М.: Фонд імені Олександра Мене. — 2002.slovari.yandex/~книги/Библиологический%20словарь/

[3] Цитата повністю: «Держава, суспільство, культура, саму природу суть реальні об'єкти місій, а чи не той нейтральнийmilieu(здесь: середовище проживання (>фр.)(прим.авт)), стосовно якому єдине завдання Церкви – берегти своє внутрішнє волю і відстоювати свою «релігійне життя»»


Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Переклад Святого Письма на китайську мову
    Східний Університет Інститут >Востоковедения Російської академії наук Факультет >регионоведения
  • Реферат на тему: Православ'я на Смоленьщіне
    Запровадження Християнська історія почалася близько 2000 років тому у невеличкому палестинському
  • Реферат на тему: Язичництво слов'ян
    >ГУ-ВШЭ Факультет психології >Реферат з історії релігій >Язичество древніх слов'ян 183 група 1
  • Реферат на тему: Церковна реформа Никона
    Запровадження Триста років тому я Росія сповідувала одну християнську, до православної віри і
  • Реферат на тему: Релігії Індії
    Етапи індійської релігійності. Індуїзм - сукупність вірувань, філософських систем, культів і

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація