Реферати українською » Религия и мифология » Переклад Святого Письма на китайську мову


Реферат Переклад Святого Письма на китайську мову

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Східний Університет

ІнститутВостоковедения Російської академії наук

Факультетрегионоведения

Кафедрарегионоведения і історичних дисциплін

>Реферат

з дисципліни Християнство

Переклад Святого Письма китайською мовою

Виконала студентка 2 курсу

Григорян А. У.

Керівник Яковлєв А. І.

Москва 2010 р.


Зміст

Запровадження

Християнство у Китаї сучасності

СуньЯтсен і західне християнство

Переклади Нового Завіту китайською мовою

Укладання

Список літератури

Святе Письмо переклад китай


Запровадження

 

Як у умовах китайського суспільства досі продовжує жити християнство, цей «чужий і ворожий елемент», як багато його сприймають. Але як це сталося, що став саме християнство виявилося необхідним правлячої еліти та її противникам?

Не можна ігнорувати, що християнський чинник вплинув в розвитку Китаю. З'ясувалося, що китайців християнство залишається знаком національного ганьби, але й інших належність до християнству – це належність до еліти та можливість еміграції в західний бік.

Християнство дратувало, оскільки вона принесене ззовні й розглядалося як спроба заходу втрутитися у справи країни. Тим більше що, не можна заперечуватимодернизирующую роль християнства китайському суспільстві. У першій половині сучасності місіонери принесли до Китаю сучасної освіту й охорону здоров'я. Помилково думати, що китайське суспільство вже не потребує християнстві. Просто - не в нього було можливість по-справжньому про нього дізнатися.


Християнство у Китаї сучасності

У цьому частина мова піде про стан християнства Китайської Народної республіці, де з влади стоїть комуністична партія, а атеїзм є державною ідеологією.

Відразу після встановлення комуністичного режиму китайську владу вжили заходів для встановлення контролю за віруючими. Завдання полягало у цьому, щоб перервати всі системи зв'язку між китайськими християнами і іноземними релігійними центрами.

У 1950-1970 рр. доля християн у Китаї була важкій. Багато зазнали репресіям, іноземне духівництво й місіонери змушені були залишити країну. Культурна революція 1966-1976 рр. фактично сприяли повного винищенню віруючих, знищення монастирів, храмів, архівів.

Період реформ, що у 1978 року, приніс деяке полегшення. Нині у конституції КНР вказуються п'ять офіційно визнаних релігій: даосизм, буддизм, іслам, католицизм і протестантизм. Православ'я сприймається як офіційно визнана релігія лише уСеверо-Восточном Китаї, Автономному районі Внутрішня Монголія іСиньцзян-Уйгурском Автономному районі. Там проживає близько 10 тис. православних. Згідно з конституцією, особи, сповідуючи дані релігію у рамках державних установ ні піддаватися переслідувань.

Є кілька законодавчих актів, якими регулюється релігійна життя КНР. Створені під гаслами захисту віруючих, цих законів насправді дозволяють владі чинити розправу над будь-якими небажаними проявами релігійності. У зв'язку з значним поширенням вчення секти «>Фалуньгун», було прийнято законодавча резолюція «Про заборону єретичних сект». Зрештою, 2000 р. набрало чинності тлумачення «Правил, що стосуються релігійної діяльності іноземних громадян, у Китаї». Жоден з іноземців чи жителів Тайваню, Гонконгу та Макао немає право займатися будь-якої релігійної діяльністю біля КНР без офіційної санкції відповідних органів.

Крім документів, існують таємні інструкцією, і усні вказівки. Наприклад, особам до 18 років, членам партії, державних службовців та їхнім родинам заборонено відвідувати місця релігійних зборів. Хрещення дітей, відповідно. Теж заборонено.

Католицька церкву у Китаї представлена двома напрямами:

1. офіційно визнана владою церква, незалежна від Ватикану.

2. підпільна Католицька церква, яка зберігає вірність СвятомуПрестолу, попри відсутність з Ватиканом дипломатичних відносин.Подпольная церква піддається гонінням.

За даними гонконгівського католицького Дослідницького центру Святого духу, нині у Китаї нараховується до 12 млн. католиків, 5 тис. храмів і каплиць.Соотношения даних із офіційною та підпільної церкви відповідно: єпископів 79 і 49, священиків 1200 і 1000, черниць 2150 і 1500, семінарій 24 і десяти, семінаристів 1000 і 700. На цьому видно, що неофіційна католицька церква мало поступається офіційної, попри репресії з боку держави. У деяких єпархіях взагалі немає офіційній церкві, є тільки підпільна.

З протестантами все набагато складніше. Частина протестантів є парафіянами про незареєстрованих «домашніх церков», а багато що неспроможні прийняти хрещення через нестачу пасторів. ПО даним протестантського центру новин «>Эмити», зростання протестантських церков розпочалося 1970-ті роки. Статистика така: 70 відсотків віруючих – жінки, число церков – 12 тис., молільних будинків – 25 тис., пасторів 1500, семінарій 17, поширених Біблій китайською мовою – більш 20 млн. примірників. У той самий час у Китаї існує сила-силенна сект найрізноманітніших напрямів, із якими держава веде активну боротьбу. За статистикою, період із 1990 року заарештовано 25354 людина, засуджено до тюремного ув'язнення - 4077. Хоча ці цифри отримані про результат неофіційних досліджень, відбивають тенденцію до жорстокому придушення будь-якого релігійного руху, чия вчення у згоді з політикою партії.

СуньЯтсен і західне християнство

Існуєнеподтвержденний факт, що у вперше СуньЯтсен зіштовхнувся з місіонерами, коли і було 10-12 років. Християнство захопило його, СуньЯтсен отримав богословську освіту, та був перейшов від місіонерства до медицини. Християнство неодноразово виручало їх у складних ситуаціях. Наприклад, якось потрапив у Англії лідер революційного руху виявився під замком в китайському представництві, звідки його планували вивезти до Китаю і зрадити суду. Щоб передати запискудрузьям-миссионерам, йому довелося б довго умовляти англійського слугу, котрій однією з вирішальних аргументів виявилася християнська віраСуня.Избежавший пастки СуньЯтсен післяСиньхайской революції зустрівся з ДеномТинкеном, що й заманив їх у лондонську пастку. Охоронці пропонували заарештувати Дена, але Сунь велів відпустити його зі світом. Навесні 1922 року лідер зробив офіційну заяву, що українці він, а й члени його сім'ї є християнами.

Але християнська віра СуньЯтсена поступово скорочувалася у процесі наукових знань. Вона сама підтверджував, що під час навчання у Гонконзі йому,склоняющемуся доеволюционизму, почало здаватися, що християнської теорії бракує логіки. Це важливе свідчення пояснює суть наступних відносин «батька держави» з християнством. Але від віри не відмовився. Зате передСунем стала проблема примирення християнства і теорії еволюції. Знайдена ним вихід із безвиході виявився класично китайським.Евангельскому вченню була привласнити роль революційної теорії, а містичний бік було відкинуто як ненаукова. Іноді висловлювання «батька держави» змушують сумніватися у його адекватному знайомство з євангелієм. СуньЯтсен часто разом із друзями обговорював «ідеали Ісуса» й національні цінності революції" і дійшов висновку, що жертовність християнства і рятувати держави й щастя народу – це один і той ж. Він поставив знак рівності між соціалізмом і гуманізмом. У одній своєї лекції він пише, що апостоли вбачали у Ісуса Христа «революційного лідера», який звільнить народ від іноземного панування. А зрадництво Іуди пояснює розчаруванням неправильного апостола в «Христової політичної революції», яка зазнала поразки.

СуньЯтсен намагався на практиці з'єднати ідеали християнства і політичні ідеї. Отже, християнству було відведено роль універсальної середовища, у якій потрібно було з'єднатися традиційним китайським цінностям і соціалістичних ідей. Християнство здавалося «батькові держави» дорогий до моральному об'єднанню всіх китайців, розсіяних між язичницькими ідолами. Але водночас, він заявляв, що церква потребує реформі та незалежності самої від іноземців, було сприйнято деякими вантихристианском контексті.

Не варто своїх днів СуньЯтсен вважав себе християнином, але спроби знайти сліди Євангельського впливу у його працях закінчуються невдачею, або слабко обгрунтованими висновками. Можливо, причина у цьому, що свій віру він вважав суто особистою справою.

Переклади Нового Завіту китайською мовою

Переклад Святого Письма китайською мовою має тривалу історію. Перші біблійні тексти потрапили до Китай при династії Тан,принесенние з Сиріїнесторианскими проповідниками. Ці тексти було переведено мовами народів заходу країни, велика частина їх не збереглася.

У XII століття правління династії Сун до Китаю прибутку єврейські переселенці. Вони привезли з собою Старий Завіт, який китайці назвалидаоцзин (книга шляху –). Через Середньої Азії Біблія досягла монголів ще до вивищення Чінгісхана. Засновник монгольської династії Юань розпочав перекладу Письма китайською мовою, після чого Новий Завіт іПсалтирь набули поширення при подвір'ї ще у Пекіні. На жаль, переклади на той час не збереглися.

Над перекладом Біблії трудилися переважно іноземці. Наприкінці XVI століття (династія Мін) в Пекіні при дворі працював католицький місіонер і учений Маттео Річчі. Завдяки їй у Китай прибуло більш 2 тис. проповідників, було зроблено робочі переклади уривків Святого Письма, необхідних роботи місіонерів.

Перший католицький перекладЧетвероевангелия і послань апостола Павла (до нашого часу) створили французьким місіонером Ж.Бассе. Наприкінці XVIII століття єзуїт Луї де Пуаро зробив майже повний переклад Біблії. Обидві рукописи були опубліковані і в музеях.

На початку ХІХ століття з'явилися протестантські переклади. У 1819 року був завершений повний переклад Біблії, виконаний Р.Моррисоном і У.Милном з Лондонського місіонерського суспільства. Їх переклад опублікованийМалакке під назвою «Священна книга Божественного Неба» (>Шентяньшеншу). У 1835 року виникла група перекладачів на переробку зробленогоМоррисоном Святого Письма. У результаті надруковано новий текст Нового і Старого Завіту. У цей час До.Гуцлаф надрукував свійуточненний переклад Нового Завіту.

У 1843 року американські і англійські місіонери запланували на Гонконгу до обговорення проекту нового перекладу Святого Письма. Почалася колективна робота.Редактором був китайський учений ВанТао. Старий Завіт було переведено з участю синолога Дж.Легга, що передав багато богословські поняття через терміни, звичні китайської філософії, й поняття який завжди адекватно віддзеркалювали сенс оригінального тексту. Цей переклад назвали «версія делегатів».

До середини ХІХ століття головним адресатом місіонерської проповіді були освічені верстви китайського суспільства, те із часом аудиторія розширилася, виникла потреба вупрощенних текстах. Доти все тексти переводилися виключно на письмовий мовувеньянь. Першим текстом на мовою почали трохи перекладів, які отримали назвуЦяньвеньлиибень. Протягом другої половини ХІХ століття з'явилося багато індивідуальних перекладів Святого Письма. Однією з найбільш значимих став працю З. Шерешевського. Він був завершений в 1902 року, попри майже повний параліч тіла. Нині цей текст є найбільшраспространенним.

Варто нагадати, що це названі переклади було зроблено протестантами. Що ж до католиків, то перший переклад Нового Завіту з латини китайською мовою було зроблено священиком СяоЦзиншанем. Поступово перекладами починають займатися самі китайці, послуговуючись лише консультаціями іноземних місіонерів. 1939-го року з'явився переведення всієї Біблії ЧжуБаохуея, в 1967 – СяоТеди і ЧжаоШигуана, 1970-го – ЛюЧженчжуна.

У другій половині сучасності побачили світ переклади Святого Письма на сучасний розмовний китайську мову «Модернізований китайський переклад», «Сучасна біблія», «Новий переклад». З текстологічної погляду китайські переклади постійно еволюціонують у бік спрощення мови та наближенню його до розмовної. Слід враховувати, хто був зроблено переклади Біблії і окремих її книжок мовами національних меншин Китаю.

Тим більше що зберігається необхідність роботи над поліпшенням перекладу, обумовлена багатьма причинами: історичними, лінґвістичними, богословськими. Розглянемо коротко їх.

1. Першими європейськими місіонерами,проникшими до Китаю, були католики, які припускали швидкого видання Біблії. Вважалося, що тільки проповіді відкриває шляхів для самовільного і помилкового тлумачення Біблії. Проте, складалися часткові робочі переклади.Протестантских перекладів було, близько трьохсот. Причиною такої різноманіття послужили розбіжності різних місіонерських товариств про те, як їм краще відобразити зміст по-китайськи.

2. Останні років китайську мову зазнав серйозних змін. Бажання місіонерів зробити Святе письмо доступне широкого кола людей викликала поява перекладів на спрощеному китайській мові.

3. Проблема передачі богословських понять, які мають в китайській мові ніяких аналогій. Розглядалися різні шляху.

4. Перший було запропоновано католиками і вважав доцільним використовувати традиційний китайський філософський словник передачі богословських термінів. Прибічники другого методу вважали, що цього треба уникати, оскільки застосування традиційного словника веде до «>конфуцианизации» Святого Письма.

На жаль, багато з творів російських місіонерів виявилося несправедливо забуте. Це першу чергу стосувалося перекладів Святого Письма, богослужбових книжок, місіонерської діяльності у Китайської Імперії.

Перші православні переклади належать таким місіонерам, якархим. Петро (Каменський),архим.Иакинф (>Бичурин),архим. Данило (>Сивиллов). Однією з діяльних учасників перекладацькій роботи може бути ієромонахаИсаию (>Поликина), що багато років провів у Китаї.

>Систематическую роботу з перекладу богослужбових книжок і Нового Завіту почав ієромонахГурий (Карпов). За чотири роки він створив чернетка, який виправлявся протягом двох років у ході масових читань. Далі слід було одержати дозвіл Святійшого Синоду використання переведення гривень у практиці Місії. Санкція духовного відомства отримали, коли автор перекладу вже повернувся там, однак було наказано внести деякі поправки.Архимандрит гурій вважав за краще класичний мову, передаючи текст дуже близько до оригіналом, тоді як інші прагнули спрощувати своїм перекладам. Наступний етап у складанні православних перекладів Нового Завіту пов'язані з діяльністю архімандрита Флавіана (Городецького). Він вирішив вести богослужіння китайською мовою, навіщо переглянув багато старі переклади і зробив нові. У 1884 року було переглянуто й видано нановогуриевский переклад Євангелія. Під час вивчення різних перекладів Святого Письма китайською мовою вчені намагаються простежити вплив одних текстів інші. Наприклад, архімандритФлавиан користувався перекладом З. Шерешевського. А останній переклад Нового Завіту було зроблено початку сучасності під час місії, яку очолювавПреосвященний Інокентій (>Фигуровский). Його переклад фактично є Євангеліє зразвернутими коментарями. Було зроблено великий крок у бік модернізації мови, а текст наближений до сучасного розмовної мови. На жаль, події 1917 року у Росії перервали місіонерську роботу Російської Духовної Місії. Через це нам невідомо, користувалися чи православні перекладачі грецьким чи винятково церковнослов'янським і російською мовами.

Проблеми перекладів

Розбіжності різних християнських конфесій щодо правильності перекладів Біблії китайською мовою викликали процес появи все більшої кількості версій. Головні суперечки завжди виникали щодо перекладу богословських понять, невластивих китайському мови.

Наприклад, візьмемо три тексту Євангелія від Іоанна: католицький і двоє протестантських (>хехе іляньхе). На жаль, православні переклади зараз вважаються раритетом.

Отже,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Православ'я на Смоленьщіне
    Запровадження Християнська історія почалася близько 2000 років тому у невеличкому палестинському
  • Реферат на тему: Язичництво слов'ян
    >ГУ-ВШЭ Факультет психології >Реферат з історії релігій >Язичество древніх слов'ян 183 група 1
  • Реферат на тему: Церковна реформа Никона
    Запровадження Триста років тому я Росія сповідувала одну християнську, до православної віри і
  • Реферат на тему: Релігії Індії
    Етапи індійської релігійності. Індуїзм - сукупність вірувань, філософських систем, культів і
  • Реферат на тему: Проповідь про людські долі
    Святитель >свт. Микола Сербський (>Велимирович), , переклад З. Луганської «не дві чи малі птахи

Навігація