Реферати українською » Религия и мифология » Православ'я на Смоленьщіне


Реферат Православ'я на Смоленьщіне

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Запровадження

Християнська історія почалася близько 2000 років тому у невеличкому палестинському місті Віфліємі, біля Єрусалима. Тільки явище вразило віфлеємських пастухів: небокрай раптово опромінився неземним світлом, у ньому видалися постаті янголів, одна з яких сказав: «Не бійтеся, явозвещаю вам велику радість, яка всіх людей: бо нині народився вас у містіДавидовом Рятівник, якого є Христос Господь». Того ж мить з неба донісся тріумфуючий янгольський гімн. Так найбільше історія подія, передбачене пророками котрі жили за 1000 років до Христа: «Ось, Діва у череві прийме, і родить сина, і наречуть Йому й СинаЕммануил, що таке на нас Бог». Сам Бог, створив Всесвіт, премудрість Якого неспроможний збагнути розум людини,вникающего в дивовижне розмаїтість природи й її законів,снишел я з висот і став близький до всіх людей - і до праведникам, і до грішників, і до знедоленою , і до знедоленим. Він був людиною, щоб всіхуверовавших в Нього врятувати.

Життя невпинно й вчення Христа мали настільки сильне вплив на уми сучасників і всіх подальших поколінь, що що керуються Їм люди створювали найбільші твори літератури, живопису, музики й архітектури. Багато вчених робили відкриття в ім'я Христа, слідуючи За прикладом співчуття і допомоги кожному, хто її потребує. Наукові пошуки запровадили учених звернулися до пізнання Бога,открившему нас у Христі, подиву перед Його величчю і премудрістю. «Чим більший займаюся наукою,- писав Луї Пастер,- тим паче стаю віруючим. Значна кількість людей світ у нашій країні визнають у Христі найдосконаліший моральний іисповедают свою віру в Христа як і Бога, Спасителя, Спасителя від зміни влади зла, насильства, й пороку, бачать у ньому єдину надію світу».

Значення християнства настільки велика що історія людства можна розділити на 2 частини: будинокВоплощения Сина Божого та після нього. У 19-20 століттях робилися спроби довести, що Христос насправді не існував, І що Його життєпис склали з єдиною метою відвернути «народні маси» від боротьби з правлячими класами. Проте сучасні вчені не беруть під сумнів достовірність існування Ісуса.

По Своєму способу життя Ісус Христос був мандрівним проповідником: Він переходило з міста до міста, із селища в селище, кажучи людям наближення Царства Небесного і учачи їх виконуватиме волю Небесного Батька. Навколо нього були багатотисячні натовпу, бо одне торкання до Його одязі приносило зцілення від невиліковних хвороб. Він зцілював прокажених, повертав зір сліпим, піднімав на ноги кульгавих і паралізованих. Навіть смерть втрачала своєю владою проти нього.

Серцевиною морального вчення Христа є Нагорна проповідь, вимовлена Їм узвишші біляГалилейского озера. У цьому проповіді Христос заповнив довів до досконалості старозавітні моральні встановлення.

Проповідь Пресвятої Богородиці тривала як гадають, близько 3 років. У на самому початку сповідницької шляху Христос обрав 12 учнів, у яких поклав місію поширення свого навчання у у Палестині та її межами; згодом учнів Ісуса почали називати апостолами. Вони і було з кого сформувалася перша християнська громада- Церква, якої Христос обіцяв, що вона існувати вічно. 12 апостолів, як та інші 70, обрані Христом пізніше, малиблаговествовать Царство Боже.

Річ Христа тривало апостолами після Його неділю і вознесіння на небо. У 50 день воскресіння Христове, коли святої дух зійшов на апостолів як мов полум'я, вони мали надприродні дари для звернення народів до Бога.

Розвиток християнського богослов'я філософії, літератури і мистецтва сприялодельнейшему поширенню християнства. До 8 віці остаточно оформилося православна богослов'я, досягла досконалість богословських суперечках на семи Вселенських соборах.

хрещення смоленський єпархія


Глава перша Хрещення Русі і Святість

З огляду на тисячолітньої історії Русі виділяються дві великі але протилежні власне картини. Один із них- світла і радісна, належить зверненню до Христа нашого народу біля підніжжя формування Русі; інша- кривава і жахлива, належить недавньому часу її духовної катастрофи. Але от щоб віра у Бога відродилася на нашої батьківщині, російським людям необхідно зрозуміти й новою силою оцінити духовну суть того апостольського справи, яке зробив князя Володимира,крестив російський народ.

Знайомлячись із подіямиКрещением Русі, бачимо, як серйозно й продумано він підійшов стосовно питання про віри. Святий Володимир зрозумів, що особисту життя можна лише з фундаменті віри в Бога. І він всебічно ознайомився з що існували тоді релігіями і зупинився кращому їх.

Потім, ставши християнином ікрестив російських, князя Володимира остаточно своїх днів дбав про духовному вихованні свого і був прикладом благочестивої життя.

1.1 Перші християни на Смоленської землі. Хрещення жителів Смоленської землі

За переказами, першою християнською проповідником у російських землях вважається святої як апостол Андрій Первозваний. Святий Андрій був однією з перших учнів, і послідовників Пресвятої Богородиці. З священних переказів відомо що він піднявшись Дніпром, спорудив хрест на «горах Київських» в давньоруських літописах говориться, що як апостол Андрій з міста Києва направився північ і проповідував у районі сучасного Новгорода, звідки потім пішов у Європу. Важко сказати, проходив у своєму плановане подорож святої апостол через Смоленщину. У цю епоху (I-II ст.) на землях нашого краю жили первісніднепро-двинские племена. Предки пізніших литовців і латишів. Цілком можливо, що проповідь святого Андрія як і то мері торкнулася й цих племен. Слов'яни побачили на території сучасної Смоленської області не раніше V століття.

Язичники на відміну від християн і послідовників інших релігій поклонялися різним природним явищам, обожнюючи їх. У первісного населення територіяСмоленщини було розвинено культ тварин, коня і ведмедя,почитавших як пологових чиобщеплеменних тотемів (>духовнопокровителей).Поклонялись кривичі і божеству сонячного диска. Великим шануванням також користувалися різні природні об'єкти: камені та священні гаї, у яких, за легендами, жили духи. Існували й особливі святилища, у яких стояли ідоли і відбувалися поганські обряди, зокрема жертва приношення. Інколи круглі жертовники споруджувалися просто у будинках.

Найяскравішим пам'ятником поганських обрядів є кургани - великі земляні насипу, за якими ховали наших предків. У кургани поміщали різноманітні речі які можуть знадобиться покійному в потойбічному світі. Не рідко багатих кривичів ховалися разом із дружинами і слугами.Кривичи спалювали тіла померлих. Вони вважали, що душа покійного з полум'ям і димом багаття швидше сягає загробного світу.Проявляло себе поганство та у побуті. Наші предки прагнули прикрасити себе різними предметами, котрі за забобонним уявленням здатні охороняти власника від небезпек.

Перші вичерпні відомості появу християнстваСмоленских землях ставляться до 9-10 століть. Історія християнства Росії та нашому краї найбезпосереднішим чином пов'язані з історією становлення та розвитку російського держави.

Першими проповідниками віри Христової, по- видимому, були візантійські торговці, мандрували шляхом «із варягів у греки». Однією з головним пунктів цьому шляху було поселення, яке розташовувалося нижче Дніпром, о 12-й кілометрах від сучасного обласного центру, у селищаГнездово.

>Проповедниками християнства були й видних представників слов'янських племен, які приходили на Смоленщину з середнього та південного подніпров'я початку 9 століття.Христианами були й окремі дружинники, предки шведів, норвежців і датчан часто, бували вГнездове.

Розкопки знаменитихгнездовских курганів- найбільшого поганського цвинтаря Східне Європи- принесли докази існування вГнездове наприкінці 9- на початку 10 століть християнської громади. Про це свідчать дуже багатотрупоположений курганах. У деяких похованнях знайшли також натільні хрестики і віск для молитовних свічок.

У літописах є дані про хрещенні ВолодимиромСвятославичем кривичів і вятичів. У 990 року князя Володимира, прямуючи в похід в Новгород, заїхав з митрополитом Михайлом в Смоленськ і хрестивсмолян. Відомо як і, що кривичі брали участь у знаменитомуКорсунском поході Володимира Смалинюка й, можливо, частина їх охрестилася разом із князем в Херсонесі-Корсуни.

Після хрещення на Смоленської землі розгортається активнепроповедническое і просвітницький діяльність священиків і княжих слуг- дружинників.ХристианизацияСмоленщини проходила досить швидко і майже без опору місцевого населення. Тут був такий боротьбу навколо затвердження нової віри, як і Новгороді, Пскові, Ростові та інших північних містах Русі.

Проте, попри успіхи християнської проповіді, в багатьохсмолян (особливо у сільській місцевості) ще довго зберігалися згадки віруваннях предків- язичників. Спогади ці поступово втрачали усвідомлений характері і виявляли себе у формі побутових традицій і забобонів (наприклад, в носінні поганських прикрас чи устрої похоронних жертвопринесень ітризн- поминань). Наприкінці 11 століття в багатьох містах Смоленської землі існували християнські парафії і було православні храми. У самому Смоленську наСмядини існував дерев'яний храм і тоді, можливо, був монастир. Точних даних про храмахСмоленщини 11 століття відсутні. Передусім це пов'язана з тим, що вони, мабуть, були дерев'яними і залишили слідів в культурному шарі. З іншого боку Смоленськ і міста Смоленської землі недостатньо вивчені археологами, а результати проведених досліджень опубліковані далеко ще не повністю.

Політична та своє духовне життя Смоленська пожвавлюється вкняжении Володимира Мономаха (з 1070 року).

Дотримуючись заповітом Святого Володимира- хрестителя, його нащадки,княжившие на Смоленщині піклувалися про зміцнення віри у місцевому населенні. У смоленському князівстві будували нові храми, розвивалося християнське просвітництво. Князь Володимира Мономаха, в доля якого входив тоді Смоленськ, наказав закласти у дитинці- укріпленому адміністративному центрі міста вищому пагорбі- перший кам'яний храм Успіння Богородиці.Мономахов собор був першим великим кам'яним храмом на Смоленської землі. До нього було покладено головна сімейна реліквія Мономаха- чудотворна ікона Божої Матері-Одигитрия. Згодом іконаОдигитрии стало головним святинею землі Смоленської.

1.2 Перші святі і подвижники християнської віри на Смоленської землі

Серед численних соціальних типів особистості історії та культурі окреме місце посідає образ надмирної особистості- святого. Святість десятки разів визначається що йде від Бога своїм джерела. Цим самим в Писанні ставиться проблема таємниці Божою та способів її повідомлення людям. Святість Божого доступна не кожному людині. Тому, щоб отримати її, людина мусила підкоритися Богу, зберегти чистим серце й помисли, побачити внутрішнім поглядом славу небесну, стати обранцем у Христі.

У дохристиянської цивілізації був святих. На початку книжки Буття говориться, що людина створений з образу і подоби Божого. Цей образ і подоба Божа в лик святого стає особливо ясно видимим.

Будь-який святої - це свідок євангельських цінностей своїм сучасникам. Він жива можна проілюструвати тим чи іншим словами Христа. МіжЕвангелием та власним життям святого різниця максимум, цим між музикою у зошиті для нот і музикою, виконаної на інструменті. Тобто центральна постать будь-якого житія- не сам святої, а Христос.

Помітною віхою у Московській духовній історії Смоленської землі стало трагічне подія 5 вересня 1015 р. Цього дня у передмісті Смоленська річціСмядинь загинув від рук убивць молодший син князю Володимиру святої благовірний князь Гліб. Вбивці були підіслані його братом Святополком Окаянним. Маючи можливість опиратися, князь Гліб не захотів починати війну з братом і проливати кров одноплемінників. Добровільно і смиренно віддавши себе у руки убивць, князь Гліб здобув мученицький вінець, і стала однією із перших російських національних святих.

Тіло князя після вбивства довгий час залишалося без поховання. Переказ донесло до нас звістку про багатьох чудесних явищах, що відбувалися біля труни святого.

Князі Борис і Гліб були першими святими,канонизованними Російської Церквою.

Святі Борис і Гліб були першимивенчанними обранцями Російської Церкви, першими чудотворцями неї і визнаними небесними молитовника «За нові люди Християнські». Як сказав одне з житіє, вони «забрали паплюження від синів російських» кодексу, якийкосневших в язичництві. Разом про те їх вшанування відразу встановлюється як всенародне, випереджаючи церковну канонізацію….

Зовнішня обстановка цього подвигу малюється усіма нашими джерелами в істотних рисах однаково- з невеликими відхиленнями у Нестора.

Смерть князю Володимиру захоплює Бориса в поході на печенігів. Не зустрівши ворогів, він повертається до Києва та найдорожчої дізнається про намір Святополка вбити його. Він вирішує не противиться братові, попри вмовляння дружини, що цього залишають його. На річці Альті йогонастигают вбивці, вишгородці, віддані Святополка. У його шатрі князь проводить ніч на молитві, читає утреню, очікуючи убивць.Путша з товаришами вриваються в намет і простромлюють його списами. Вірний слуга його Георгій, намагався прикрити своїм тілом пана, убитий з його грудях. Тіло Бориса везуть возиком у Києві. Під містом бачать, що і ще дихає, і двоє варяга кінчають його мечами.Погребают їх у Вишгороді в церкві св. Василя.

Гліба вбивцінастигают на Дніпрі в Смоленська, у гирліСмядини. За літописом і «сказанню», князь їде водним шляхом, Волгою і Дніпру, зі свого волості, обманно викликаний Святополком. Попередження брата Ярославазастигшего її в Смоленська, не зупиняє його. Він хоче вірити в лиходійство брата Святополка.Ладья убивць зустрічається з турою Гліба, марно благаючого про співчутті. За наказомГорясера власний кухар Гліба перерізає ножем його горло. Тіло князя кинуто березі «між двома колодязями», і тільки за кілька, нетлінне, знайдено Ярославом,отмстившем забратнюю смерть, і поховано вИшгороде поруч із Борисом.

Найімовірніше, смерть Бориса і Гліба була її євангельським подвигом, тобто торжеством євангельської ідеї вільної жертви за Христа.

Ідея добровільної жертви очищена як від мотиву слухняності молодших братів старшому, і від мотиву відважного виконання обов'язку. Подвиг непротивлення є національна риса російських святих, справжнє релігійне відкриттіновокрещенного народу. Через житіє Бориса і Гліба євангельський образ лагідного і котрий страждає Спасителя ввійшов у серце російського народу

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Язичництво слов'ян
    >ГУ-ВШЭ Факультет психології >Реферат з історії релігій >Язичество древніх слов'ян 183 група 1
  • Реферат на тему: Церковна реформа Никона
    Запровадження Триста років тому я Росія сповідувала одну християнську, до православної віри і
  • Реферат на тему: Релігії Індії
    Етапи індійської релігійності. Індуїзм - сукупність вірувань, філософських систем, культів і
  • Реферат на тему: Проповідь про людські долі
    Святитель >свт. Микола Сербський (>Велимирович), , переклад З. Луганської «не дві чи малі птахи
  • Реферат на тему: Що писав Господь Ісус Христос перстом на землі?
    Святитель >свт. Микола Сербський (>Велимирович), переклад З. Луганської Хто принесе нам радість у

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація