Реферати українською » Религия и мифология » Східні християнські церкви


Реферат Східні християнські церкви

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Донецький інститут здоров'я, фізичного виховання і спорту

>Реферат

на задану тему:

«Східні християнські церкви»

Підготувала:

>Притуляк Валерія

Донецьк 2010


Запровадження

СХІДНІХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ, християнські церкви, історично які виникли у Східної Європи, на Близькому сході з'явилися й Північно-Східній Африці і які дотримуються давніх традицій у своїй віровченні, богослужінні та церковною організації. Історичний шлях Східних церков істотно відрізнявся від шляху Римо-католицькій церкві іПротестантских церков Заходу. Вони зберегли свою віру під ярмом турецької Османської імперії і теж усупереч антирелігійної пропаганді комуністичних режимів. О 20-й в. вони живий і плодоносної гілкою загальнохристиянської традиції.

На сході Римська імперія християнство поширювалася вже у 1 в. На початку 4 в., при Константіне Великому, цькування християнську церква припинилися, і західне християнство стало офіційної релігією Римської держави. Захід Римська імперія був переважнолатиноязичним, тоді як Сході переважав грецьку мову (нижчі класи Єгипту й Сирії говорили, відповідно, накоптском і сірійському мовами). Ці мови від початку залучатися для проповіді християнства і поза богослужінням: християнська Біблія дуже рано було переведено із грецької мови на латинський, коптський і сірійський.

>Раннехристианская церква організована як система окремих проектів і самостійних громад (церков) з центрами у столицях країн і провінцій і великих містах. Єпископи у містах здійснювали нагляд за церквами в що прилягають до цих містам областях. Вже на 5 в. склалася система, відповідно до якої єпископи Риму, Константинополя, Олександрії, Антіохії і Єрусалима, яких неможливо було прийнято називати папами, зважали главами церков відповідних регіонів, на імператора ж покладалася обов'язок захищати церква Косьми і забезпечувати її доктринальне єдність.

П'ятий століття було відзначений початком бурхливиххристологических суперечок, котрі справили глибоке впливом геть церква.Несториане вчили, що у Христі з'єдналися дві особистості – божественна і людська. Їх непримиренні опоненти, монофізити, вчили, що Христос має лише однієї особистістю і у ньому божественна і людська природи нерозривно злиті у єдинійбогочеловеческой природі. Обидві ці крайності було засуджено офіційної церквою як єретичні, але багато людей в Єгипті та Сирії охоче сприйняли ці доктрини.Коптское населення і значної частини сирійців віддали перевагумонофизитству, іншу частина сирійців приєдналася донесторианству.

Наприкінці 5 в.Западно-Римская імперія розпалася, і її території утворився ряд варварських королівств, але Сході продовжила своє існування Візантійська імперія зі столицею у Константинополі.Византийские імператори неодноразово робили цькуваннямонофизитов інесториан Єгипту й Сирії. І як у 7 в. туди вторглися мусульманські завойовники, велика частина населення зустріла їх як визволителів. Тим часом розрив релігійної культурою латинських і грецьких християн дедалі більше заглиблювався. Так, західне духовенство розглянуло церква як соціальну інституцію, повністю незалежну потім від держави, у результаті згодом тата Римські прийняли він ряд повноважень колишніх імперських влади, сході ж – попри те, щоКонстантинопольские патріархи носили титул «всесвітніх патріархів», – важливість ролі візантійського імператора як видимого глави церкви посилювалась. Костянтина Великого, першого християнського імператора, називали «рівноапостольним». Розкол між Західної (Католицької) та Східної (Православної) церквою зазвичай датують 1054, але на ділі мала місце поступовий і тривалий процес поділу, більшою мірою обумовлений розбіжностями в звичаї і думках, ніж догматичними розбіжностями. Справді важливою подією, який став причиною непереборного відчуження, вважатимуться захоплення Константинополя хрестоносцями (1204), у результаті грецькі християни набагато століть втратили довіру до демократичного заходу.


>ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКВА

Слово «православ'я» (грецьк.orthodoxia) означає «правильну віру». Свою віру церква засновує на Св. Писанні, на вченні древніх батьків церкви – Василя Великого (розум. прибл. 379), ГригоріяНазианзина (розум. прибл. 390), Іоанна Златоуста (розум. 407) та інших, і навіть на церковномуПредании,сохраняемом насамперед у літургічної традиції. Суворі догматичні формулювання цього віровчення було вироблено вселенськими соборами, у тому числі Православна Церква визнає сім перших. I Нікейський собор (325), засудивши аріанство, проголосив божественність Пресвятої Богородиці. I Константинопольський собор (381) визнав божественність Святого Духа, завершального триєдність Св. Трійці. Ефеський собор (431) засудивнесториан, визнавшиипостасное єдність Христа.Халкидонский собор (451), на противагумонофизитам, визнав розрізнення у Христі двох природ – божественної і людської. II Константинопольський собор (553) підтвердив осуд несторіанства. III Константинопольський собор (680–681) прийняв вчення про перші дваволях, божественної і людської, у Христі, засудивши вченнямонофелитов, які – спираючись ось на підтримку імперських влади – шукали компроміс між ортодоксією імонофизитством. Нарешті, II Нікейський собор (787) визнав канонічністьиконопочитания і засудив іконоборців, які мали підтримкою візантійських імператорів. Найбільш авторитетним склепінням ортодоксального віровчення вважається Точне виклад православної віри ІоаннаДамаскина.

Найсерйознішим доктринальним розбіжністю між Православної Церквою і латинськими католиками з'явилися розбіжності щодо проблеми т.зв.филиокве. У древньому символі віри, прийнятому на IНикейском соборі і доповненому на I Константинопольському соборі, сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Проте спочатку у Іспанії, потім уГаллии, а згодом і Італії на латині символі віри до відповідного віршу стали додавати словоfilioque, що означає «і зажадав від Сина». Західні теологи розглядали це додавання не як нововведення, бо як роз'яснення, маєантиарианскую спрямованість, проте православні богослови були обурені. Деякі їх вважали, що Св. Дух походить від Батька через Сина, але, це твердження можна було витлумачувати у тому сенсі, як і католицьке поповненняфилиокве, все без винятку православні богослови вважали неприпустимим включення до кредо слова, яке було санкціоноване вселенським собором. Фотій (розум. 826) і МихайлоКеруларий, два патріарха Константинопольських, що відіграли найважливішу роль греко-латинських церковних суперечках, наголошували нафилиокве як "про щонайглибшому омані Заходу.

Хоча Православна Церква відрізнялася крайнім консерватизмом у питаннях догматичної чистоти, особливо ж тих, що стосувалися божественної Трійці і ХристовогоВоплощения, – полі діяльності роботи богословської думки залишалося ще широким. Максим Сповідник (розум. 662), ФеодорСтудит (розум. 826), Симеон Новий Богослов (розум. 1033) і ГригорійПалама (розум. 1359) внесли величезний внесок у розвиток християнстві, особливо у області чернечій духовності.

>Монашеству належала винятково важлива роль життя Православної Церкви.Монашество можна з'ясувати, як ухиляння від світу заради молитовного життя або уотшельничестве, або у гуртожитку коїться з іншими ченцями. Ченці не одружуються, не володіють особистої власністю і найчастіше накладають він суворі обмеження в їжі і сні. Перші християнські ченці з'явилися торік у єгипетської пустелі межі 3 і 4 ст. Певну роль зародження чернечого руху могло зіграти бажання сховатися від гонінь і, можливо, наслідування нехристиянським (зокрема,буддистским) зразкам, але від початку стрижнем християнського чернецтва було до єднання з Богом через відмови від від інших об'єктів бажання. Василь Великий на чотири в. становив чернечий статут, який – з невеликими видозмінами – досі регулює життя православного чернецтва.Монашеское рух нас дуже швидко перехопило Сирію, Малу Азію й Грецію. Престиж чернецтва особливо зміцнився під часиконоборческих суперечок 8 і 9-те ст., коли ченці рішуче пручалися спробам візантійських імператорів викинути з церков ікони і священні зображення, а багато ченців зазнавали переслідувань і закон ухвалювався мученицьку смерть за до православної віри. У Середньовіччі великими чернечими центрами були гора Олімп вВифинии і Константинополь, проте головним центром православного чернецтва був і залишається по сьогодні Афон у північній частині Греції – гористий півострів, у якому починаючи з десятьма в. виникли десятки монастирів.

Першим великим теоретиком чернечій духовності бувЕвагрийПонтийский (розум. 399),полагавший, що людське душа поєднувалася з плоттю внаслідок гріхопадіння що саме плоть стала причиною пристрастей, відволікаючих людини Божий. Тому основна мета монашому житті він вважав досягнення стану безсторонності (>apatheia), з якого досягається знання Бога. II Константинопольський собор засудиворигенистское вчення у тому, що плоть чужа справжньої людської природі. Наступні теоретики чернецтва – зокрема, Максим Сповідник, – намагалися очистити вченняЕвагрия від неортодоксальних елементів, стверджуючи, що все людина (Не тільки його душа) освячується, виховуючи у собі любов до Бога й до ближнього. Проте православнааскетика залишалася переважно споглядальної. У 14 в. – переважно під уплив учення ГригоріяПалами – серед православних ченців стверджується ісихазм, до складу якого у собі передусім особливу техніку молитви, що передбачала контроль над диханням та тривалого мисленне зосередження на короткої молитві, зверненої до Ісуса Христа (т.зв.Иисусова молитва). Відповідно до вченнюисихастов, що така «розумна» молитва дозволяє розраховувати на душевний світ, а пізніше призводить доекстатическому споглядання того божественного світла, який оточував Христа в останній момент його перетворення (Мв 17:1-8).

>Исихазм, як і чернеча духовність загалом, могли викликати захоплення, але навряд чи могли перетворитися на звичайну практику, для простого люду, що у світі праці та плотського кохання й пов'язаних сімейними узами. Проте церква не нехтувала їхньої духовної життям, бо мирян, як й у чернецтва, центром православної релігійної практики була літургія і християнські таїнства. Більшість православних богословів визнає сім таїнств: хрещення, змазування,евхаристию, священство, шлюб, покаяння іелеосвящение. Оскільки число таїнств формально вони не було встановлено вселенськими соборами, на сім переліченим таїнств іноді додають що й таїнство чернечого постригу.Сакраментальная (належить таїнств) практика Православної Церкви у багатьох деталях відрізняється від західної. Хрещення тут здійснюється через триразове занурення, і, зазвичай, його відразу ж необхідно змазування, отже Таїнство миропомазання в православ'ї відбувається найчастіше над немовлятами, а чи не з дітей, досягнувши отроцтва, як в католиків. У таїнстві покаяння великої ваги надаєтьсясокрушению про гріхах духовного наставлянню із боку сповідника, а чи не отриманню формального відпущення гріхів. Другий шлюб людей овдовілих чи розлучених в православ'ї допускається, третій засуджується, а четвертий забороняється. Церковна ієрархія включає у собі єпископів, священиків і дияконів. Православне духовенство то, можливо неодруженим, однак у священників ідиаконский сан можуть присвячувати і одружених чоловіків (що стає обов'язковим вимогою, якщо вони мають чернечого сану), тому більшість парафіяльних священиків зазвичай одружені (хоча повторний шлюб у разі удівства не дозволяється). Єпископи обов'язково повинні прагнути бутибезбрачними, тому їх обирають зазвичай у складі ченців. Православна Церква особливо рішуче виступає проти ідеї висвячення жінок.

Найважливішим із всіх християнських таїнств в православ'ї вважається таїнство євхаристії, іевхаристическая літургія є центром православного богослужіння. Літургія відбувається у церкві, яка розділена втричі частини: притвор, середню частина, й вівтар. Вівтар відділений від решти церкви іконостасом – перепоною, де можна побачити ікони (в православ'ї не використовуються скульптурні зображення) Христа, Богородиці, святих і янголів. У іконостасі є троє воріт, що з'єднують вівтар з середньої частиною церкви. Літургія починається зпроскомидии, підготовка до таїнства, під час якої священик особливим ножем («>копием») виймає частки з проскур (випечених з квасного тесту) і наливає в чашу червоне виноградне вино із жовтою водою. Потім відбувається літургія оголошених, куди входять молитви святим, чия пам'ять святкується цього дня, співТрисвятой пісні («Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас») і читання Апостола і Євангелія (тобто. призначених цей день текстів з апостольських послань і євангелій). Після цього оголошених (>катехуменам, тобто. людям, готуються до хрещенню) у минулому наказувалося залишити церква. Потім починається літургія вірних. Святі Дари – хліб, і вино – священнослужителі проносять перед парафіянами і несуть до вівтаря, де поміщають їх у престол. Священик згадує в молитві Таємну вечерю, під час якої Ісус Христос втілив хліб, і вино - в своє Тіло і Кров. Після цього відбуваєтьсяепиклесис, у якому священик молитовно просить Духа Святого зійти на Дари йпресуществить їх. Потім усі співають молитву «Отче наш». Нарешті, відбувається причащання віруючих частинкамипресуществленного хліба, зануреними у чашу зпресуществленним вином, з допомогою ложечки («>лжици»). Найважливішим в літургії є саме цей акт залучення Тіла і Крові Христових і єднання зі Христом.

Кінцевою метою духовного життя в православ'ї вважається долучення до життя Бога. Вже Новому Заповіті сказано, що мета християнина у тому, щоб зробитися «>причастникамиБожеского єства» (2 Петро 1:4). Св. Афанасій Олександрійський (розум. 373) вчив, що «Бог став людиною, щоб людина могла зробитися Богом». Тому поняттяобожения (грецьк.theosis) займає центральне місце у православної традиції. Їх Августин (розум. 430) розробляв вчення про первородному гріху, за яким людська воля виявилася істотно пошкоджена внаслідок гріхопадіння Адама, і тому лише жертовна смерть Христа дозволяє людині уникнути пекла. Це вчення залишається основою католицького і ще більшою мірою – протестантського ставлення до місії Христа про спокуту грішників. Проте східна традиція не виробила аналогічного вчення. У православ'їВочеловечение Христа розглядається це як космічне подія: втілившись, Бог прилучає себе всю матеріальну реальність, авочеловечившись – відкриває всіх людей можливість книги стати учасниками його власного, божественного існування. Віруючий зможе насолоджуватися всією повнотою божественної життя - тільки по смерті, на небесах, проте початком цьому житті є прийняття хрещення, та був вона підтримується прилученням Св. Дарів в таїнстві євхаристії. МиколаКавасила (розум. 1395) писав, що Христос прилучив нас до небесної життя, перехиливши нам небо і наблизивши його до землі. Ченці найсерйозніше ставляться до свого вдосконаленню у цій небесної життя, проте не всі православні християни призиваються – через таїнства і літургію – до брати участь у цьому житті.

Західні опоненти нерідко звинувачували Православну церкву у недостатньому увагу до справам світу

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація