Реферати українською » Религия и мифология » Панування іудаїзму в Росії


Реферат Панування іудаїзму в Росії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Самарський Державний Медичний Університет

КафедраСоциологии іПолитологии


>Реферат

На тему: Панування іудаїзму у Росії

 

СтуденткаVкурса

>Лечебного факультету

групи 422

>ГречукЕ.А.

Самара, 2010


Зміст

Запровадження

1. Хазарський каганат (>VII-X ст)

2. Російська держава (>XV-XVIH ст.)

3. ">Военно-исправительная система" імператора Миколи I

4.Течения в юдаїзмі біля Росії у XVIII — початкуXXв.

Висновки

Література

 

 


 

Запровадження

 

На території майбутньої РФ, іудаїзм існував і зАнтичности — євреї відомі уБоспорском царстві, у складі був Таманський півострів і що прилягають до нього території. У Середньовіччі іудаїзм сповідувала одна з сусідніх із Київської Руссю держав — Хазарський каганат. При виборі віри для Русі середрелигий-кандидатов поруч із християнством і ісламом розглядався і іудаїзм. У Києві іудейська громада відома з X століття, складене їй т.зв. Київський лист є древнім письмовим пам'ятником Русі.

У багатьох мов світу слова «іудей» і «єврей» позначаються у тому ж словом, і не розмежовуються. Це відповідає позиції іудаїзму, який вважає кожного, прийняв іудаїзм — частиною єврейського народу. Тому говорячи про чисельності іудеїв, прораспространенности іудаїзму тощо. важко провести межу між єврейським релігійною освітою й єврейським етнічним ознаками.


1.  Хазарський каганат (>VII-X ст)

Хазарський каганат — тюркське державна освіта, що склалося у середині VII в. охоплювало велику територію від Каспійського морів до середнього течії Дніпра, включаючи Північний Кавказ і плюндрує степовий Крим. На час освіти хазарського держави щодо цих теренах мешкало численне чисельність населення. Воно значно зросла по тому, як і 723 р. при імператорі Лева IIIИсавре євреї було з Візантійської імперії.

Будучи найбільш культурними середмногоплеменного населення Хазарського каганату, євреї зайняли чільне місце при дворі хозарських правителів. Збройна конфронтація з мусульманським арабським халіфатом і православної Візантійської імперією, що прагнули підпорядкуватиХазарию релігійно і політична, не могла б викликати у хазарських владик інтересу до релігії єврейських підданих.

Близько 740 р. одне із хазарських беків (князів)Булан під впливом кавказьких євреїв прийняв іудаїзм, узявши собі єврейське ім'яСабриель. Разом із ним іудаїзм перейшло приблизно 4 тисячі хозар. ОнукБулана-СабриеляОбадия, ставши в 799 р. хазарським царем, оголосив іудаїзм державної релігією Хазарського каганату. Він наказав вибудувати в хозарських містах синагоги і у країну авторитетних рабинів — знавців Талмуда. Освіта іудейського держави які взяли іудаїзм не євреями — винятковий історичний факт.

Прийняття іудаїзму покінчило із домаганнями Візантії й Арабського халіфату на релігійне підпорядкуванняХазарии. Проте іудаїзм стане релігією більшості населення Хазарського каганату. Воно охопило лише вищі верстви знаті, аталмудическая освіченість залишалася привілеєм небагатьох. Більшість населення хазарського держави становили мусульмани, християни і язичники — послідовники буквах давньотюркської релігії небесного божестваТенгри. Згодом релігійна ворожнеча значною мірою обумовила внутрішню слабкість Хазарського каганату, яка призвела загибель держави.

Примітний факт — спроба встановлення перетинів поміж Хозарським каганатом і іудейським духовним центром хто в Іспанії, сформованим під владою мусульманських правителів країни. У X століття авторитетний іспанський рабинХасдай ібнШафрут, глава дипломатичного відомства при дворікордовского халіфаАбдуррахмана III, дізнавшись від візантійських купців про існування східних степах іудейського держави, він його владиці послання. У ньому містилася прохання розповісти про хазарах, їхній країні і обставин ухвалення ними іудаїзму.

Попри величезну відстань й викликає протидію Візантійської імперії зближеннюХазарии з іншими європейськими євреями, близько 960 р.Хасдай ібнШафрут почув у відповідь на послання від хазарського правителя Йосипа. У нього було дано докладний опис країни й народу, походження якого зводилося до біблійним патріархам. Проте встановити постійні зв'язкухазар-иудаистов з іспанським центром єврейства зірвалася.

У 965 р. київський князь Святослав I Ігорович зробив похід на Волгу і Дон, розгромивши хазарські містаИтиль,Саркел,Семендер. Після цього хазарські поселення Нижнього Поволжя захопили війська Хорезма, а решта хазари звернулися на іслам. У 1016 р.тмутараканский князь "Мстислав Володимирович знищив залишки хазарського держави у Криму. Після загибелі Хазарського каганату частинахазар-иудеев, включаючи відомих рабинів, знайшов собі притулок у мусульманській Іспанії .

У древньому Києві існувала єврейська громада торговців, про які російські літописі повідомляють, що вони розоряли російських купців і ремісників і були вигнані за межі Русі. Протягом наступних століть русскоє ґосударство намагалося захистити країну тяжіння іудаїзму. У 1470 року група іудейських проповідників у вигляді купців і дипломатів прибула в Новгород, де ними було створено секта, названа ">жидовствующих", яка сповідала єресь,отвергавшую все християнські догмати і моральні норми. Російським владі довелося застосувати гранично жорсткі заходи для припинення діяльності секти.

 

2.  Російська держава (>XV-XVIH ст.)

У Московської Русі окремі євреї з'являються у числі інших іноземців не раніше XV в., до правління великого князя Івана III (1462-1505 рр.). Можна назвати багатого кримського євреяХозю (>Охозию)Кокоса, який був дипломатичним посередником між московським князем і кримським ханомМенгли-Гиреем, і навіть лікаря ЛеонаЖидовина,поплатившегося головою за невдалий лікування сина Івана III — князя Івана Молодого.

Майже 250 років безперервних лих, навал, війн з усіх напрямків породили в росіян ксенофобію ірелигиозно-политический ізоляціонізм. Велику роль формуванні такого ізоляціонізму зіграла Російська Православна Церква з її ідеологічній доктриною "Москва — Третій Рим",обосновивавшей особливе історичне значення столиці Російської держави як всесвітнього політичного і охорони культурної центру. Іноземців у Росії XV в. приймали з великою підозрою,заглазно вважаючи їх усіх єретиками і лазутчиками.

Про іновірних євреїв, зрідкаприбивавших до Москви ролі купців, дипломатів і перекладачів при місіях, росіянам достовірно було відомо лише, що вони — проклятий Богом і розсіяний землею народ, ворогиХристови, книгарі і фарисеї, займаються такими зневажуваними на Русі справами, як лихварство і торгівля спиртним. Певне значення у формуванні антиєврейських настроїв мала також з так званої єрессю ">жидовствующих" — поширенням ідейного течіїиудеохристианского штибу у Росії період правління великого князя Івана III.

Великі московські князі династії Рюриковичів не видавали ніяких спеціальних антиєврейських заборонних актів і законів, але загальна соціальна атмосфера упередженості, ксенофобії і чуток була достатньою підставою длянеблагоприятствования єврейської міграції до Московії. Як зазначав у зв'язкуС.Дубнов, в росіян людей надовго утвердився "забобонний страх перед євреями, що вони знали тільки з чуток" /3,кн.2,с.502/.

У 1563 р., під час Лівонської війни, після взяття російських військ р. Полоцька, цар Іван IV Грозний наказав втопити тих євреїв, які захочуть хреститися. Це ж він в 1570 р. в Новгороді, але цього разу без жодних умов, поголовно. Торговий договір між Росією і з Польщею 1678 р. іроссийско-польский договору про "вічному світі" 1686 р. спеціально передбачали заборона єврейським купцям на приїзд у Росію /3,кн.2/.

Лише роки правління Петра I (1682-1725), який євреїв не утискав, хоча й дозволяв їм селитися у внутрішніх губерніях, чисельність населення знову тут прийшли у територіях, приєднаних до Росії у 1667 р. — в Лівобережній Україні і околицях Смоленська. У 1723 р. багатий купецьБорохЛейбов побудував на селіЗверовичи (біля Смоленська) першу біля Росії синагогу. Вона стала зруйнована вже у 1727 р., коли російська уряд, очолюване за номінальної імператриці Катерині I фактичним правителем країни ясновельможним князем Олександром Меншиковим, оголосило про заборону євреям жити у межах Росії. Цей указ мало було виконано; більшість єврейського населення Росії тоді залишилася.

>Марксистского прозелітизму і водночас виняткової дляпослепетровских часів інквізиторської розправи. Буваючи по торговим справам у Москві,Лейбов зблизився з відставним морським офіцером ОлександромВознициним, який його впливом звернувся до іудаїзм, зробивши обряд обрізання. Річ розкрилося;Лейбов іВозницин були й за наказом імператриці Анни Іванівни спалені у Санкт-Петербурзі у червні 1738 р.

Різко погіршилося становище євреїв після вступу на престол дочки Петра I імператриці Єлизавети Петрівни (правила в 1741-1761 рр.),отличавшейся крайньої нетерпимістю до неправославних віросповіданням. У 1742 р. був випущений указ про видалення євреїв за межі Російської імперії. Через те, що вигнання євреїв загрожувало економічними збитками скарбниці. Генеральна військова канцелярія Українського козачого війська і магістрат р. Риги звернулися до імператриці з проханням призупинити виконання указу. У відповідь Єлизавета заявила: "Від ворогів Христових не бажаю цікавою прибутку".

>Антииудейские гоніння торкнулися навіть верхи російського суспільства. Видатний учений-медик Антоніо Санчес, працював у Санкт-Петербурзі і походив із сім'ї іспанськихмарранов (євреїв-християн), в 1749 р. було викрито в таємницею прихильності іудаїзму і вигнали з Російської академії наук. Загалом у період царювання Єлизавети Петрівни із Росії було виселено 35 тисяч євреїв.

>Вступившая в 1762 р. російський престол імператриця Катерина ІІ ( правила в 1762-1796 рр.) офіційно не скасувала антиєврейський указ своєї попередниці, але його виконанні не наполягала. У підсумку проти західних околицях Росії знову почали складатися єврейські громади. Ситуація різко змінилася близько 1772 р., коли відразу після розділу Речі Посполитої у складі Російської імперії ввійшли землі з численним єврейським населенням


 

>3."Военно-исправительная система" імператора Миколи I

Вищезгадані події були лише передвістям тих утисків, яким зазнали російські євреї із входженням на престол в 1825 р. імператора Миколи I, котрий правив країною до 1855 р. Новий російський государ ставився до євреїв, як до шкідливого елементу, в православному державі недоречному.

Він комплекс заходів, спрямованих непросто на обмеження прав осіб іудейського віросповідання, а й у повну асиміляцію єврейства.

Провідну роль цьому міг би, на думку імператора, зіграти залучення євреїв до відбування військового обов'язку. Микола І розраховував те що, що "казарма мала фабрикувати нове покоління євреїв, звільнених від своїх національних чорт, цілком зросійщених і за можливості також похрещених" /4, т. 2,с.152/.

Указ про заклику євреїв на військову службу, замість меморіалу, давнього особливого рекрутського податку, опублікований серпні 1827 р. Воїнська повинність, і так досить важка, передбачала 25 років дійсною служби, щодо євреїв придбала репресивний характер: якщо право-

славнозвісне населення закликалося на військову службу віком від 20 до 35 років, то єврейське — з 12 років.

Єврейських дітей примусово зараховували вкантонисти (так називали у Росії солдатських синів, від народження приписаних до військового відомства і зобов'язані після досягнення повноліття надходити на військову службу), котрим існували спеціальні військові школи. Відлік терміну військової служби дляевреев-кантонистов починався ні з 12 років, а лише з 18-річного віку.

Фактичнокантонисти доводилося зараховувати дітей із 8-10 років, оскільки норма виділення рекрутів для євреїв був у кілька разів вищий, ніж для решти населення. Відповідальність за добір рекрутів покладалася керувати єврейських громад. Сім'ї рабинів і купців першої гільдії звільнялися від військового обов'язку, але за умови сплати рекрутських грошей.

Заснування для єврейських дітей інституту малолітніхрекрутов-кантонистов стало однією з найбільш похмурих сторінок царювання Миколи I, надовго збереглася у пам'яті єврейського народу. Насильницьке вилучення зі звичного середовища проживання і погані умови утримання призводили до високу смертність серед єврейських кантоністів,достигавшей від третини майже половину особового складу.

Моральне, а то й фізичне тиск із метою примусити єврейських кантоністів до хрещенню які завжди давало бажаного результату. Відомий випадок, коли кілька людей кантоністів під час примусового скоєння з них обряду хрещення у річці, віддали перевагу втопитися, але з змінити вірі батьків (цієї події присвячений розповідьН.Лескова ">Жидовскаякувирколлегия").Солдат-евреев, зберігали відданість іудаїзму, заборонялося провадити у унтер-офіцери, а одному з армійських циркулярів вказувалося, що "нижні військові чини з євреїв... залишаються у своїй віросповіданні, неможливо знайти представлені за військові подвиги до нагороду"

Попри це,солдати-евреи хоробро воювали переважають у всіх війнах, які вела тоді Росія. Особливо вони відзначилися при героїчну оборону Севастополя під час Кримської війни 1853-1856 рр. Пізніше над братньої могилою 500солдат-евреев, які загинули у Севастополі, було споруджено пам'ятник. Письменник М.Лєсков в нарисі про російських євреїв, посилаючись на можливість це та інші факти, писав, що євреї завжди, були здатні до патріотичної жертві в ім'я тієї держави, у якому жили, і якщо й є євреї, які люблять Росії, це зрозуміло: важко полум'яніти любові до тим, хто тебе постійно відштовхує"

Поруч із заходами ">военно-исправительного" характеру уряд Миколи I запроваджувала інші обмежувальні акції відношенні єврейського населення. У 1835 р. було встановлено заборона проживання євреїв у низці міст "риси осілості" (Києві, Севастополі, Миколаєві). У 1836 р. введена цензура іудейських духовних книжок, включаючи ревізію книжкових фондівсинагогальних ійешивних бібліотек, і навіть приватних книгозібрань. Було так само заборонено будівництво синагог поблизу православних храмів, а 1844 р. випущено указ про ліквідаціюкагалов і підпорядкуванні євреїв системі загального громадянського управління, хоча, попри офіційний заборона,кагали фактично проіснували впритул до кінця ХІХ століття.

Траплялися спроби витіснення системи іудейського релігійного освіти. У 1848 р. у містах Вільно і Житомир було створено казенні ">раввинские училища", причому при посаді рабинів наказувалося ставити лише випускників цих училищ. Цей захід вони мали успіху: переважносинагогальних громад поруч із "казенним рабином" служив "духовний рабин", випускниктрадиционноййешиви, що й керував богослужінням. Отже, антиєврейська освітня політика уряду імператора Миколи I зазнала невдачі.

Цікаво, Микола I, проводячи антиєврейську політику у країні, широко користувався б послугами великихфинансистов-евреев Західної Європи: майже всі позики її уряду було зроблено за посередництва банкірського вдома Ротшильда мови у Франції.Внешней політикою Миколи I протягом усіх 30 років його управління керував португальський єврей з походження, графНессельроде; виходець знемецко-еврейской сім'ї був і лейб-медик імператораМандт.

Нічого говорити про тому, що у царювання Миколи I, ніби глузуючи її органічноїюдофобией, значну кількість польських, прибалтійських і німецьких євреїв оселилося у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація