Реферати українською » Религия и мифология » Давньогрецька міфологія


Реферат Давньогрецька міфологія

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Федеральне Агентство по Освіті

Федеральне Державне Освітнє Заснування Вищої Фахового Освіти

Сибірський Федеральний Університет

Контрольна робота

тема: Старогрецька міфологія


Запровадження

 

Грецька міфологія існувала далеких тисячоліттях до нашої ери закінчила свій розвиток разом із кінцем общинно-родового суспільства. Проте так нас дійшло безліч творів античної письмовій літератури, з яких можна витягти і образи, і сюжети, і факти, які свідчать, що міфологічна традиція була стійка, закріплювалася у пам'яті поколінь, передавалася від предків до нащадків і з недостатнім розвитком письмовій літератури стала фіксуватися ісистематизироваться. Міфологія – це зліпок, відображення людиною освоєної території у фактичних образах. У розділі «>Мифологическое свідомість» ми розглянемо як виражається результат несвідомого освоєння єдності навколишнього світу та початок його усвідомлення. У розділі «Поетика міфу» ми розглянемо, що поетика міфологізування як організує розповідь, але служить засобом метафоричного описи ситуації у суспільстві (відчуження, почуття власної неповноцінності і безсилля приватного людини передмистифицированними соціальними силами) з допомогою паралелей з традиційних міфів, які породжені інший стадією історичного поступу. «Міф» грецькою означає ніщо інше, як «слово».

Тому хоча й давньогрецькі міфи може бути «словом» про богів і героїв. «Міф» висловлює узагальнено значеннєву наповненість слова у його цілісності розділ «Грецька міфологія» ми обгрунтуємо, що античний світ грунтується нанепосредственно-чувственном сприйнятті світу і узагальненні цього сприйняття в цілісне єдність,рассвеченое вигадкою. У п'ятому розділі «Діалектика міфу» ми розглянемо, що міф є найвища зі своєї конкретності, максимально інтенсивна й у найбільшої мері напружена реальність. Ця не вигадка, але це найбільш яскрава та справжня дійсність. Це – це абсолютно необхідна категорія думки і життя, далека від будь-якої випадковості та свавілля. Міфологія дає щось живе, одухотворене і чудове.Мифического образу немає самого собою, як речі. Міфмногосмислен. У розділі «Логіка міфу» ми розглядаємо, що це що відбувається в міфі визначено. Таємниця прийдешнього явна. Здійснення ж справу героїв. Долю героїв і смертних, доля країн та міст, міф випереджає.


1.Мифологическое свідомість

 

Слово «міф», давньогрецького походження, було багатозначним: слово, розмова, чутки, розповідь, розповідь, сказання, переказ, казка, байка. Та поступово воно набуло значення аналітичного підходу,рационализированного, усвідомленого поняття і навіть закону, тоді як міф відсилало до більш розпливчастого полю смислів.

Виділення професійного з міфології і фольклору у Стародавній Греції відбувалося поступово – починаючи з VIII століття і до V століття е. Так Гомер не первісна міфологія, але Софокл – ще цілком авторська література.

Заслугою міфологічної школи фольклористиці є розробка методологічних принципів порівняльно-історичного методу, встановлення колективної природи народної творчості, органічної зв'язку мови, міфології та традиційної народної поезії.

>Двадцатое століття характеризується величезною зацікавленістю до міфу у зв'язку з зростанням його впливу суспільну свідомість.

У етнографії поширене уявлення про міфології як "про язичницької релігії, народних віруваннях.

Міф відбувається на її розвитку кількох етапів, що характеризуються різної ступенем усвідомлення і раціоналізації свого змісту суб'єктів міфотворчості.

Через війну освоєння світу формується досвід. Результатом практичного освоєння стає практичного досвіду задоволення матеріальних потреб. Участь вимислу не усвідомлюються і визначається значною мірою досвідом освоєння світу, його зрілістю. Чим цим досвідом менше, то більше вписувалося вимислу можна вносити в картину світу, але, з іншого боку, - менш вільно уяву, простіше і примітивно домислювання.

Однак у рамках міфології визрівають потреби точного, адекватного пізнання і пояснення світу. Появаетнологических міфів – початок науки, поява рахунки, календаря.

>Мифологическое свідомість як процес, воно зводиться першому етапі свідомості імен чи походженню речей.

У міфологічному свідомості особливе значення мають топографічне іхронографическое значення.

Становить інтерес здогад Марра про початкової міфологічної функції звукової мови. Звукове промовою людина вночіотпугивал ворогів, заспокоював себе через самонавіювання, а пізніше – через молитву до тотему і Богу.

Особливістю міфологічного мислення і те, що емоційні узагальнення, усвідомлюються у певній предметно – символічною формі. Таким загальним символом соціальної спільності є тотем.

Основним елементом міфологічного свідомості багато міфологи вважають символ. На відміну від символу художнім образом як засіб узагальнення ціннісних вражень має конкретну форму, насичену емоційно – ціннісним змістом, чим відрізняється і південь від його художнього уявлення, і південь від поняття.

Символ є знак, виражає в узагальненої формі абстракцію ціннісної ідеї.

>Символизация – це встановлення асоціативної зв'язок між предметами чи явищами, усвідомлення і переживання цьому разі.

Специфічні кошти й форми освоєння світу – це: простір, час, число, ім'я, оцінка, зображення, ритуал.

Важлива особливість міфологічного освоєння світу – масштаб міфологічного простору. Цю особливість зауваживП.А.Флоренский, чия «зворотної перспективою», маю на увазі її вираження у іконопису.

При зображенні подій не першому плані виносилися найважливіші предмети і фігури,изображавшиеся великі менш значущі малювалися як більше дрібні, незалежно розміщення на зображенні.

Поняття числа формувалося різними шляхами. У міфології багатьох народів число «сім» вважається магічним, священним.

Ставлення вчасно у древнього чоловіка було досить складною, тобто. відсутність історичного часу.Мифологическое час суб'єктивна, тобто. відбитком часу у міфологічному свідомості.

>Мифологическое ім'я – це знак, який фіксує емоційне піднесення і цілісний образ явища, моделюючий освоєння світ образу і ідеально тотожний йому.

Тож іменування, присвоєння імені набував особливе, сакральне значення.

Ім'я і слово в міфологічному свідомості – два етапу, що характеризують процес переходу від емоційної рефлексії до понятійної. Слово висловлює духовне життя народу, його ціннісний потенціал.

Досвід міфологічного освоєння світу продовжує жилося б нашому людській свідомості та підсвідомості. Нею базується спроможність до творчому перевтіленню.

 

2. Поетика міфу

 

Міфотворчість утримує лише несвідомо – поетичне початок, і тому стосовно міфу не можна казати про власне художніх прийомах, засобах виразності, стилі та тощо об'єктах поетики. Проте міфам властиво втілення загальних вистав об почуттєво – конкретної формі, тобто. той самий образність, специфічна для мистецтва і яку останнє певною мірою успадкувало від міфології.

Література протягом розвитку тривалий час прямо використовувала традиційні міфи у художніх цілях.

У літературномумифологизме першому плані виступає ідея вічної циклічною повторюваності первинних міфологічних прототипів під різними «масками», своєрідноюзамещаемости літературних міфологічних героїв, робляться спроби міфологізації життєвої прози письменниками й виявлення прихованих міфологічних основ реалізму літературними критиками.

Італійський учений Віко, автор «Нової науки», створив найпершу серйозну філософію міфу. Невипадково філософія міфу як частину філософії історії виникла епоху коли починалося час буржуазної «прози».

Віко переконаний, що найдавніша міфологічна поезія був уаристотелевском сенсі «наслідуванням природі» але крізь призму первісного міфологічного уяви. Він висловлює думку, можна було б послуговуватись міф свого роду історичний джерело, аби зрозуміти, як певним історичним обличчям приписувалися за законами міфу родові якості і події, як формувалася на реальної основі міфічна географія і космографія.

Перехідна щабель від просвітницького погляду міф до романтичному представлена знаменитим німецьким просвітителем Гердером. Міфи приваблюють його власним природністю, емоційністю, поетичністю і національним своєрідністю.

Загалом і в цілому можна сказати, що й позитивістська етнологія другої половини в XIX ст. бачила у міфах лише «пережитки» і наївний спосіб пояснення непізнаних сил природи, то етнологія XX в. довела, що, у – перших, міфи в примітивних суспільствах тісно пов'язані з магією й належним чином і функціонують як підтримки природного, соціального порядку й контролю, що з – перших, міфологічне мислення має відомим логічним і неординарним психологічним своєрідністю, що, по-третє, міфотворчість є найдавнішої формою, свого роду символічним «мовою», в термінах людина моделював, класифікував і інтерпретував світ, суспільству й так себе, що, по-четверте, своєрідні риси міфологічного мислення мають відомі аналогій у продуктах фантазії людини як давнину, а й інших історичних епох.

Насамперед, міфологічна думку сконцентрована проблем, як таємниця його й смерті, доля тощо.

Перетворення хаосу до космосу складає основне сенс міфології, причому космос від початку включає ціннісний, етичний аспект.

У фактичних образах міфології широко відбиті реальних рис навколишнього світу. Усі природні і соціальні реалії мали бути зацікавленими укорінені в міфі, знайти у ньому своє коріння, пояснення, вони всі повинен мати свій міф.

Міфи твори – це міфи про породженні всіх об'єктів, із яких складається міф.

Ситуація міфічного твори включає три основні «ролі» - об'єкт, джерело і суб'єкт.

Найважливіше особливість грецької міфології – щодо менший питому вагу культових ікосмотеогонических міфів. Відрив від культу сприяє розвитку казкових мотивів і стирання межі між способами окреслення богів катастрофи та героїв. Тому грецьку міфологію втягнуті численні історичні перекази й казок, долі богів. Грецької міфології притаманний антропоцентризм: головну увагу прикута до людських долях. Боги в грецьких міфах гранично віддалені від природних явищ, і асоціюються, і поруч із прямими уособленнями сил природи (ночі, сонця, мороку, зорі й т.п.), і з граючими самостійні ролі, тут фігурують боги, котрим моделювання конкретних природних явищ становить лише з багатьох аспектів образу.

3. Грецька міфологія

Міфологія була античних греків змістом потребують і формою їхні світогляди, їхмировосприятия,она була невіддільні від цього суспільства. Грецька міфологія -це не стільки світ релігійнихпредставлений,ето світ греків взагалі, цей складний кризовий і великецелое,куда входять поруч із міфами ще й історичні легенди, перекази, казкові сюжети, літературні новели, вільні варіації на міфологічні теми.

>Мислительно-чувственное узагальнення дійсності, яка іменується міфологічним, притаманно дуже древнього періоду соціально-історичної життя, а точніше, локалізується вобщинно-родовой, чипервобитно-общинной, формації, яка для Греції обмежувалася першої третю першого тисячоліття е., але витоки, якої сягало ще безодні тисячоліть. Бачачи, як бушує море, як розливаються чи висихають річки, лунають водоспади, пробиваються джерела, біжать струмки, древній людина узагальнює все прояви водної стихії щодо одного слові – Посейдон, тобто владика вод або чоловік Землі, осяжний її водним простором. І одна одною народжуються слова – міфи,разрастающиеся у розповіді про вищих істот, так само, як і творча людина, лише потужних і безсмертних, які живуть єдиною родиною і більше управляючих над світом. Давня міфологія – предмет було незаперечною реальності й віри у її непорушність. Вона розвивається ще до його релігії, яка потребує теоретичних обгрунтуваннях. Серед головних джерел з вивчення всіх періодів міфологічного розвитку Греції першу чергу назвемо героїчні поеми Гомера «Іліаду» і «Одіссею». Трагіки V в. е. Есхіл, Софокл, Евріпід використовували у своїх сюжетах міфологію героїзму в усій своїй труднощі й згубною безвиході. У Гомера краса є божественна субстанція і головні художники – боги, створюють світ за законами мистецтва. Недарма краса світу створюється богами у страшній боротьбі, коли олімпійці знищують архаїчних чудовиськ. Однак це краса згубна. Сирени приваблюють моряків прекрасними голосами іумерщвляют їх. Ці страшніполуптици –полуженщини прекрасні своїм мистецтвом співу, але жахливі своєї дикістю.Гомеровская міфологія – це краса героїчних подвигів. У цієї краси похмурі сили укладено вТартар чи переможені героями. Чудовиська виявляються смертельними. ГинутьМедузаГоргона,Пифеи,Ехидна,Химера. Прекрасні олімпійські боги жорстоко розправляються з усіма хто зазіхає порушити гармонію встановленої ними влади. Проте переможені древні боги втручається у цю нове життя. Та й саме героїчний світ стає таким зухвалим, що адміністрація потребує приборканні. І боги посилають у цей світ красу, втілюючи їх у образі жінки, несучою з собою спокуси, смерті Леніна і самознищення великих героїв. Так з'являється створена богами прекраснаПандора, у якому боги вкладають брехливу душу. Так народжується від Зевса іНемесиди, богині помсти, Олена, через краси якій вбивають одне одногоахейские троянські герої. Прекрасні жінки – Даная,Селена чиАлкмена,- спокушають, якКаронида чи Кассандра. Але ще важливіші та внутрішня краса, яка наділяють олімпійські боги співаків й музикантів. Це краса поетичного мудрого натхнення.

>Доклассический період

>Доклассический період міфологічного розвитку збігаються з періодомсобирательно-охотничьего господарства і початковими сходами господарства що виробляє, найбільшзаконченно висловлюючи життя найдавніших, тобто материнської громадиили,как прийнятоговорить,он пов'язані зматриархально-родовим строєм. У зв'язку з цимдоклассический період міфології називають також міфологією матріархату. Та оскільки це найдавніший період, він справді може називатися архаїчним.

Найдавніша щабель міфології іменується при цьомудоолимпийской чидофессалийской. Древній людина, занурений в стихію природи, сприймає її чимось дисгармонійне, жахливе, страшне, жахливий, що визначається терміном «>тератоморфизм» (грецьк. чудовисько, диво), а сама міфологія ->тератоморфной, тобто має працювати з жахливими образами, отже, і з чудесами,подстерегающими особи на одне кожному кроці, що викликають в нього та жах, і подив. У специфіці до класичної міфології – злиття архаїчного людини з природним світом, відчуття себе, яка взагалі всього тваринного світу, частиною природи, породженням одному й тому ж матері – матерії.

Одне з найважливіших принципів цієї архаїчної міфології є панування у світінесоразмерности,беспорядочности, дисгармонії, яка доходить страшенно, принцип, не передбачає жодної певної форми для породжень природи. Це станепонятним,если врахувати, що під час колекціонерства і можливого полювання, коли людина, поводиться досить пасивно, природна життя сприймається як невиразне, безладне протягом явищ, без твердо окреслених образів і національних кордонів, коли людина неспроможний уявити життєву силу поза тієї чи іншої предмета чи істоти. Саме тому кожна частка природи, її породження змінюють одне одного у нескінченному чергуванні життя і смерть, бо вічна лише сама мати — земля, з лона якій усе з'являється світ і який приймає у собі всіх які у небуття.Архаическая міфологія характерна саме своїм фетишизмом.

Так було в перебігу всієї античності Зевса у містіСикионе шанували як кам'яною піраміди.

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація