Реферат Право і релігія

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Зміст:

Запровадження

1) Вплив релігії виникнення правничий та держави

2) Правова реалізація релігійних ідей

3) Ідеї справедливості в релігії, і у праві

4) Вплив права на релігію


Запровадження

Розуміння сутності релігії є дуже складним проблемою, до вирішення якої релігієзнавство сьогодні підійшло як і близько, як правознавство наблизилося до розв'язання проблеми сутності права. Разом про те, для моделюванніотношений між релігією і право необхідний такий, який вбачав в них загальні початку будівництва і у своїй влаштовував в цілому ірелигиоведов, і юристів. У релігієзнавстві такий є і набирає сили як так званий «екзистенційний підхід», за яким ядром будь-якої релігії є віровчення, що містить граничні відповіді питання сенсі людської активності. Серед найбільших філософів, соціологів ірелигиоведов даний підхід, однак, поділяють такі мислителі й радянські дослідники, якИ.Кант,М.Вебер,А.Дж. Тойнбі,К.Г.Юнг, Е.Фромм,Т.Парсонс, Р. Белла,Б.Г.Ирехарт та інші. Ну, чужий цей підхід і правознавцям.Назначением релігії є вироблення «смислів», що дозволяють людині, однак освоїтися і побачити своє місце у той світ, коли він живе. Відповідно до зазначеним підходом, всяке право є, врешті-решт, підсумок еволюції екзистенціальних, чи, що таке саме, релігійних, підстав людської активності. У релігії криється гранична основа, кінцевий джерело будь-якого права, проте право як система вимог є найбільш віддаленої і політично незалежної від релігії системою. Найбільш природне та логічний шлях духу в право лежить через послідовність релігія - мораль - звичай. Проте бувають ситуації, коли релігійні вимоги безпосередньо перетворюються на правові. Право виникає безпосередньо з вимог релігійної ідеї буде лише тоді, коли групу людей, одержимих на цю ідею, силою полонить групу іншим людям, котрі поділяють даних релігійні переконання. Найчастіше таке перетворення відбувається у тому випадку, коли дана релігійна ідея передбачає сенс такого нав'язування. Наприклад, носії ісламської ідеї на відповідності зі своїми переконаннями бачать зміст у тому, щоб привернути невірних в правовірність силою (так званий «джихад меча»), якщо вичерпані всі інші шляху звернення. Ідея, відповідно до якої основі будь-якого правопорядку, врешті-решт, лежить релігія, ненова й неодноразово висловлювалася найбільшими мислителями у сфері філософії і право. Особливо характерна ця ідея тим мислителів, які основну засаду будь-якого права вбачали у структурі державної влади. Так, Гегель, визначаючи держава якдуховно-нравственную ідею,проявляющуюся у вигляді людської волі і потрібна її свободи, унаслідок чого історичний процес сутнісно справи відбувається з допомогою держави. Узагальнення таких висловлювань дає привід ототожнювати право з владою і з проявом чистої сили.


>1)Влияние релігії виникнення правничий та держави

Кожне держава живе свого власного, властивою тільки Мариновському життям. Вона має різні стадії свого розвитку та може загинути подібно будь-якої живої матерії. Але спочатку держава живе, його ідея пронизує собою все своє середу, яка ідентична їй. Відповідно до російському філософу Костянтину Леонтьєву, «держава є, з одного боку, хіба що дерево, яке сягає свого повного зростання, кольору та плодоносіння, підкоряючись нікому таємничого… деспотичному велінню внутрішньої, вкладеній у нього ідеї. З іншого боку, вона є машина, і зроблена людьми напівсвідомо, і що містить як частини, як колеса, важелі, гвинти, атоми, і, нарешті, машина, яке виробляє, утворює людей. Людина перетворюється на державі є у те й водночас і механік, і колеса чи гвинт, і продукт громадського організму»*. Державна форма в кожній нації, в кожного суспільства своя, вона у головною основі незмінна «до труни історичного», тож руйнація органічно посталої державної форми є загибель нації. А спроби приміряти, запозичити собі чужу державну форму (аби вона була хороша у своїй грунті) ведуть до надзвичайно важкій мутації, виродження національної спільності. Але чому не лежить у самій глибинній основі індивідуальності та унікальність кожної держави? Серед низки найбільш фундаментальних причин першість, безперечно, належить культури і відповідної їй релігії, оскільки ті два поняття в суті своїй нероздільні і змістовно і генетично. Тому, коли ми говоримо «релігія», ми розуміємо певну культури і навпаки.

Якщо брати, держава грунтується на релігії, наголошує і Гегель, то суті справи це, держава відбулося з релігії, і тепер разом і завжди відбувається з неї, тобто принципи держави мусять бути розглянуті як мають силу у собі собі, але це можливе лише, оскільки вони зізнаються визначеннями самої божественної природи. Тому природа держави та її конституції такі ж, як і природа релігій, держава справді сталася з релігії, і притому отже афінське чи римське держава була лише при специфічну форму язичницької релігії цих народів як і, як католицькому державі властивий інший подих і інша конституція, ніж протестантському.

Пряму зв'язок правничий та духовне начало угледів і одне із представників історичної школи права Ф.Савиньи, який у своїй «Системі сучасного римського права» дав таке визначення суті Доповнень і генези права: «Якщо миотвлечем право від будь-якого особливого змісту, одержимо як загальне істота будь-якого права нормування певним чином спільного життя багатьох. Але випадковий агрегат невизначеного широкого людського загалу є уявлення довільне,лишенное будь-якої реальності. Якщо ж ще й справді був такий агрегат, він було б неспроможний, звісно, зробити право. Тоді як скрізь, де люди живуть разом, бачимо, що вони утворюють одне духовне ціле, і це єдність їх виявляється зміцнюється у вживанні одного спільної мови. У цьому вся єдності духовному і корениться право, оскільки, загалом, всіх проникаючому народному дусі представляється сила, здатна задовольнити потреби у врегулюванні спільного життя людей. Але, говорячи про народі як "про цілому, ми повинен мати у вигляді не лише готівкових членів його: духовне єдність з'єднує ще й що змінюють одне одного покоління, справжнє з минулим. Право зберігається у народі силою перекази, зумовленої не раптової, а цілком поступової, непомітної зміною поколінь. ПротеСавиньи, цілком у дусі концепції історичної школи, бачить головного моменту духовного єдності у мовній традиції. Найяскравішим спростуванням цій позиції і підтвердженням положення про приматі релігії є ситуація ураспавшейся Югославської Федерації, де серби, хорвати і босняки розмовляють тому ж "мовою, проте виявляються як різними, а й смертельно ворогуючими народами саме у силу домінуючою належністю до різних релігій. Носії релігійної ідеї, які правову систему, природно, вкладають у неї, передусім, свої релігійні цінності, а вказані цінності, своєю чергою, їм самих носять сакральний характер, тобто мають кінцевий джерело відповідно до їхнього уявленням, в божественної волі, осіб у космічному законі тощо. Саме це уявлення породжують звані теологічні школи права, котрі спороджували правові встановлення безпосередньо до вищим основам світобудови. Отже, якщо визнавати істинність тих релігій, норми яких безпосередньо стають правовими, необхідно визнавати і правоту відповідних богословських концепцій права. Вплив релігії утримання європейського права у середні віки привело тут до майжетисячелетнему панування теологічних поглядів, стверджували божественне походження правничий та законів. Найбільш послідовним їх вираженням є вчення Ф.Аквинского. Він розрізняв закони вічні, природні, людські і божественні. Останні, на його думку, засновані на вказівках, які у Новому і Старому Заповіті, й прокурори дають божественне обгрунтування «людським» законам, позитивному праву.

Релігійне розуміння сутності права як твори Бога досі залишається однією з напрямів його теоретичного осмислення. Спочатку природне, і божественне початку були б і теоретично природного права. І сьогодні неотомізм звертається до них, пояснюючи сутність права. Але вже з 17 в. теологічне напрям починає поступатися першість світським теоріям. У язичницької давнини, коли пануючій формою пояснення світу був політеїзм, джерело, з яких виникає позитивне право, бачили, передусім, в волі богів. Їх найближчимиправовестниками проголошувалися священнослужителі і обожнювані правителі. У поданні древніх право зумовлювалося волею богів та його «помазаників» - правителів держави. Усі древні народи дають божественне пояснення та обґрунтування своїм законам. За суттю, було ні однієї системи древнього писаного права, не яка включала релігійних розпоряджень. Наприклад, Закони 12 таблиць містять чимало норм, які можна віднесено до релігійним. Особливо сильний вплив релігія справила на законодавство держав Стародавнього Сходу (Закони Мойсея, древнє право персів, Закони Хаммурапі). Яскраво виражене обожнювання влади й закону існувало в Єгипті та Вавилоні: релігія тут безпосередньо спирається користь, небесний закон сприймає у собі юридичні статті і політичні правила. Отже, громадська етика відносини із своїми правилами моралі, велике законодавство з цивільному праву, щонайменше численні положення з праву кримінальному й, нарешті, найсправжнісінька політика, і наука про управління - усе це стає незмінним змістом релігійної догми, об'єднуючоюнормировку життя з космічним законом й загальним світовим порядком.

2) Правова реалізація релігійних людей

Історія надає масу свідчень безпосереднього або опосередкованого походження права з релігії, як у Заході, і сході. Та саме ж поганським релігій народів Стародавнього Сходу, і древнього Середземномор'яправообязано такий категорією, як справедливість. На екзистенціальному рівні, цебто в рівні релігійних уявлень, справедливість є відповідність долі людини характеру його зусиль.

Уявлення про справедливість повністю випливають їх язичництва. Через війну кризи язичницької релігійності справедливість із лідерів світового принципу перетворюється спочатку у борг, потім у формальне розпорядження, тобто у право.

>Язичество - це клас релігій, визнають верховним принципом світобудови принцип світової справедливості, за яким все нагороди і кари,постигающие людини, однак, заслужені їм. Тому, щоб щось отримати, людина має стати гідним нагороди, інакше свого неможливо доб'ється. Справедливість може здійснюватися по-різному. По-перше, вони можуть здійснюватися що завдяки всесвітньому закону справедливості, чи закону етичної причинності. По-друге, справедливість може здійснюватися волею панівне у світі богів, які можна організовані по-різному - ієрархічно і безладно, з верховним богом без нього,дуалистически (тобто двома таборами - добрих богів і злих) імонистически (це без будь-якого поділу). У язичництві найчастіше говориться про владу безлічі богів, може визнаватися і одноособовий бог (монотеїзм), однак цьому разі її влада то, можливо безроздільною, і її обмежується, по-перше, владою принципу справедливості, по-друге, певними іншими світовими силами (наприклад, нездоланним пасивним опором інертної матерії). По-третє, справедливість може здійснюватися не безпосередньо («заслужив - отримав»), вони можуть здійснюватися у групі людей, коли кожний відпо-відає всіх, в переродженнях, як у кожної подальшому житті людина відповідає у підсумку всього життя. Існує ще чимало варіантів миро виття справедливості, й вони, становлячи віровчення окремо, і комбінуючи друг з одним, утворюють багатюще розмаїтість язичництва.Язичество виникло серед народів, які першими відчули, що у боротьби з потужними і грізними природними стихіями можна досягнути успіху, якщо докладати послідовні і організовані зусилля. Ця обставина спровокувало віру в принцип світової справедливості, за яким правильні зусилля завжди призводять до бажаному результату. Світ хіба що винагороджує людини за правильні зусилля і діяти карає його з неправильні. А позаяк древні зіштовхувалися насамперед з конкретними природними стихіями, що майже безроздільно панували за їхньою життям, саме ця стихії мали прийняти місію нагороди і кари. Отже, ці стихії мали ожити і перетворитися на богів, здійснюють справедливість. Практично всі традиційні релігії древнього світу виглядали політичне язичництво, тобто вчення про світової справедливості здійснюваної сукупної волею панівне у світі богів. Якщо існує вплив зусиль особи на одне його життя, отже, якщо цей вплив буде достатньо сильним і послідовним, людське життя буде цілком визначатися характером людських зусиль. Отже, правильне розподіл сил обов'язково дозволить людині досягти поставленої їм мети; якщо вона правильно, цього багато і ніщо зможе завадити людині досягти предмета своїх прагнень. Відповідно, якщо розподіл сил буде неправильним, досягнення мети виявиться неможливим. Отже, зв'язок між характером розподілу зусиль і досягненням поставленої мети природного характеру абсолютної невідворотності. Ця невідворотна зв'язок є принцип світової справедливості, за яким кожне людське зусилля знаходить відповідна кількість його характерувоздаяние як досягнення чи недосягнення поставленої мети.

 У єгипетської релігії світова справедливість називалася імені богині Маат, в китайських релігіях вона називалася Дао, в індійських - Карма, в давньогрецьких релігійних уявленнях вона мала кілька імен - Діке,Немесида,Адрастея,Ананке. Однією з прадавньої й існуючих до сьогодні прикладів правової реалізації язичницької ідеї справедливості є індуське право.Индусская релігія, куди входили у собі систему правил, детально що регламентують всю громадське життя, наказувала певний образ поведінки. «Поведінка древнього індійці тисячоліттями регулювалосьрелигиозно-нравственними установками, які в міру розвитку класових відносин повільно поступалися місце нормам права, а вона найчастіше зросталися із нею». Важливим етапом в формальному закріпленні правових норм стало твореннядхармашастр, де тісно переплелися норми моралі, звичайного правничий та релігії.Формирующиеся релігійні правила виражалися у яких так: «Тобто чеснота, - записано вАпастамбе, - що розумні з двічі народжених каст хвалять, бо, що вони ганять, є гріх».

«>Религиозно-правовая система стала основою культурного єдності народів, які населяли давню Індію, що опинилося дивовижно стійким». Це тим, жодна релігія була настільки тісно пов'язана з усіма областями духовної й матеріальної культури народу, як індуїзм.

Своє місце займала релігія й у історії правової системи Китаю. Багато небесному походженню етичних і правових правил поведінки приділено в священної книзі «>Шу Узин» - «Книзі історій», присвяченого подій 14-18

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація