Реферати українською » Религия и мифология » Філософія буддизму та її сучасне значення


Реферат Філософія буддизму та її сучасне значення

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Філософія буддизму і її сучасне значення


Зміст

Запровадження

1. Особливості філософії буддизму

1.1. Філософія у Стародавній Індії

1.2.Буддизм – як світова релігія

2. Сучасне значення філософії буддизму

2.1. Досвід природного людину, як передумова вчення Будди

Укладання

Список літератури


Запровадження

Тема даної роботи: «Філософія буддизму і її сучасне значення.», обумовлена її актуальністю.Буддизм - релігійно-філософське вчення, які виникли таки в Індії в 6-5 століттях е. Входить вСаньцзяо - жодну з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц СіддхартхаГаутама, який одержав згодом ім'я Будди, тобто. пробудженого чи просвітленого.

>Буддизм виник на сході Індії областяхдобрахманистской культури.Буддизм швидко поширився у всій Індії, та досяг максимального розквіту наприкінці I тисячоліття е - початку I тисячоліття н.е.Буддизм надав великий вплив навозрождавшийся збрахманизма індуїзм, проте був витіснений індуїзмом і до XII віці н.е. практично зник з Індії. Основною причиною цього є протиставлення ідей буддизму освяченомубрахманизмомкастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття е., він охопивЮго-восточную і в Центральну Азію й частково Середню Азію та Сибір.

Вже у перші сторіччя існування буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів вРаджагрихе в 447 р е., вВайшави в 367 р е., вПаталирутре в 3 столітті е. й виробництвом призвели на початку нашої ери до поділу буддизму на дві галузі:Хинаяну іМахаяну.

>Хинаяна утвердилося на основному південно-східних країн і отримав назву південного буддизму, аМахаяна - в північних країнах, і її північного буддизму.

Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює так звану буддійську культуру.

Характерною ознакою буддизму є йогоетико-практическая спрямованість. З початку буддизм виступив як проти значення зовнішніх форм релігійному житті іритуализма, а й протиабстрактно-догматических пошуків, властивих, зокрема,брахманийско-ведийской традиції. Як центральної проблеми, у буддизмі було висунуто проблема буття особистості.

Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотирьох шляхетних істинах.Разъяснению та розвитку цих положень та, зокрема, укладеним у яких уявленню про автономію особистості, присвячені усі схеми буддизму.

Страждання і "визволення представлені у буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання - стан буття виявленої, звільнення - невиявленого. Те й те, будучи нероздільним, виступає, проте, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму - як космічна реальність.

Звільнення буддизм сподівається, передусім знищення бажань, точніше -угашение їх пристрасності.Буддийский принцип з так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу почуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. Унравственно-емоциональной сфері в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої моральні розпорядження є обов'язковими і може порушитися.

У буддизмі відсутня відповідальність і визнання провини як чогось абсолютного,отраженьем цього є у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної і світським основі моралі й, зокрема, пом'якшення чи заперечення аскетизму у його звичайній формі. Моральний ідеал буддизму постає як абсолютне не заподіяння шкоди оточуючим (>ахинса), що виникає з загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. У інтелектуальної сфері буддизму усувається різницю між чуттєвої і розумової формами пізнання і встановлюється практика з так званого споглядального роздуми (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального роздуми служить, в такий спосіб, й не так засобом пізнання світу, скільки однією з основних засобів перетворення психіки і психофізіології особистості. Як конкретного методу споглядального роздуми особливо популярнідхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Стан досконалої задоволеності і самозаглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалентугашения бажань - є звільнення, чи нірвана.

У основі буддизму лежить твердження принципу особистості, невіддільною від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, куди виявляється втягнутим і світ. Результатом цього є у буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духу, і матерії, змішання індивідуального і космічного, психологічного й онтологічного і водночас підкреслення особливих потенційних сил, прихованих вкупі цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевої причиною буття виявляється психічна активність людини, визначальна освіта світобудови, і його розпад: це вольове рішення "Я", витлумаченого як собідуховно-телесная цілісність. Знеабсолютного значення для буддизму всього наявного безвідносно до суб'єкту, через відсутність творчих прагнень у особистості буддизмі напрошується висновок, з одного боку, у тому, що бог як вище істота іманентний людини й світу, з іншого - що у буддизмі немає потреби в бога як творця і рятівника, тобто взагалі як безумовно верховному суть, трансцендентному цієї спільності. З цього випливає також у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога та світу.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнанню. У цьому сталося ототожнення вищої реальності буддизму - нірвани - із Буддою, що з уособлення морального ідеалу перетворився на їх особисте втілення, ставши, в такий спосіб, вищим об'єктом релігійних емоцій. Поруч із космічним аспектом нірвани виникла космічна концепція Будди, сформульована доктринатрикаи.Буддийский пантеон почав розростатися з допомогою запровадження нього різного роду міфологічних істот, однакассимилирующихся з буддизмом. Культ, охоплюючий всіх сторін життя буддиста, починаючи зсемейно-битовой і до святами, особливо ускладнився у деяких течіяхМахаяни, зокрема уламаизме. Дуже рано в буддизмі з'явиласясангха - чернеча громада, з якої з часом зросла своєрідна релігійна організація.

Найбільш впливова буддійська організація - створене 1950 року всесвітнє братство буддистів. Література буддизму велика й включає твори на впали, санскриті,гибридном санскриті,сингалезском,бирманском,кхмерском, китайському, японському і тибетському мовами.


1. Особливості філософії буддизму

 

1.1 Філософія у Стародавній Індії

Історики виділяють у реальному історії Стародавньої Індії такі вісім періодів:

1) первісно-общинний лад аборигенів (дравіди ікушити)Индустана;

2)протоиндийская цивілізаціяХараппи іМохенджо-Даро (друге тисячоліття е.), знайдено написи -протоиндийское лист;

3) вторгнення первіснообщинних племен аріїв (відсанскр.агуа - «шляхетний») із заходу в долини Інда і Гангу у другій половині другого тисячоліття е. і поневолення ними аборигенів;

4) арійськіраннеклассовие держави «століття бронзи» у першій половині першого тисячоліття е., раз у раз що воюють одна з одним;

5) період вивищення державиМагадха (середина першого тисячоліття е.);

6) період вивищення державиМаурья (322 - 185 рр. е.);

7) періодКушан (1 в. е. - IV в.);

8) періодГуптов (IV -VI ст.).

Виникнення філософії у Стародавній Індії належить приблизно до середини I тисячоліття до зв. е., коли біля сучасної Індії стали формуватися держави. На чолі кожної такої держави стояв раджа, влада якого спиралася на владаземлевладельческой аристократії і родової жрецької знаті (брахмани). Сильні були пережитки патріархальних відносин між пануючими класами і пригнобленими.

>Древнеиндийское суспільство поділялося на варни — групи, що згодом стали основою кастової системи. Їх було четверо:

1) жрецька варна (брахмани);

2) варна військової аристократії (кшатрії);

3) варна хліборобів, ремісників, торговців (>вайшьи) і

4) нижча варна (>шудри).Шудри перебувають у підпорядкуванні у брахманів,кшатриев, вайш'їв; вони мали права на общинне власність, їх приймали до членства громади, де вони брали участь у рішенні її справ. Розподіл на варни освячувалося релігією.Родовитие жрецькі сім'ї надавали значний вплив па суспільству й так були носіями освіченості і спеціальних знань, впливали в розвитку релігійної ідеології.

Найдавніший пам'ятник індійської літератури -Веди. У образному мові Вед виражено дуже древнє релігійне світогляд, з які вже тоді поєднувалися деякі філософські уявлення про світ, про людину і моральної життя.Веди діляться чотирма групи, або частини. Найдавніша їх -Самхити. Твори інших груп є коментарі і доСамхитам.Самхити складаються з чотирьох збірок. Найбільш ранній їх - Рігведа, збірник релігійних гімнів (прибл. 1500 р. до зв. е.). Другу частина Вед становлятьБрахмани - збірник ритуальних текстів. Там спиралася релігіябрахманизма, що панувала раніше виникнення буддизму. Третя частина Вед -Араньяки, містять правил поведінки для самітників. ЗавершуютьВедиУпанишади, власне філософська частина, виникла близько 1000 р. до зв. е. Вже період панування релігійних імифологических поглядів, що відбилися вВедах й у Упанішадах, з'явилися перші елементи філософської свідомості і почалося оформлення перших філософських навчань, як ідеалістичних, і матеріалістичних.

Длядревнеиндийской філософії характерно розвиток у межах певних систем, чи шкіл, і розподіл їх у великі групи: ортодоксальні (визнають авторитет Вед) і неортодоксальні (які визнають авторитету Вед). Більшість їх були ортодоксальними і релігійними. Такі школиведанта, мімансу,санкхья, йога,ньяя,вайшешика. Однак у ряді цих шкіл з-під зовнішньоїрелигиозно-етической форми проступає матеріалістична тенденція. До неортодоксальним школам ставляться джайнізм, буддизм і школачарваков-локаятиков.

1.2Буддизм – як світова релігія

У VI - V ст. до зв. е. виникає релігійне вчення буддизму, вороже древньої жрецької релігіїбрахманизма.Буддизм поширювався серед міських низів, де класові протиріччя було лише гостріше.

>Господствующие класи після деякого опору визнали і підтримали буддизм, виходячи із власних класових інтересів. Саме цю епоху таки в Індії виникали великі держави.Брахманизм захищав переваги жерців, в буддизмі ж сильної булаантижреческая тенденція. У той самий час ідеологія буддизму вимагала покори та примирення і тому здавалася не небезпечну панівного класу.

>Буддизм - одне з світових релігій - перебуває у одному ряду з християнством і мусульманством.

>Буддизм (засновник - мандрівний чернець СіддхартхаГаутама) став провідниметико-философским вченням Стародавньої Індії. Центром чию увагу стала тема подолання людиною страждань, викликаних його існуванням в навколишній світ. Основна теза буддизму говорить, що таке життя людину, є страждання, і це є буття. Будь-яка життя - страждання, немає і щасливих життів. Страждання обумовлені бажаннями й пристрастями людей, любов'ю світському житті. Кожна розумна людина страждає що й від того, що приречений на неминучу старість і смерть. Загалом, страждання є вираженням одвічного протистояння між устремліннями чоловіки й недосконалістю світобудови. Єдиним способом подолання може лише звільнення від гнітючої влади зовнішнього світу. Час життя Будди належить до VI в. до зв. е.Буддийская література виникла значно пізніше, Перша спроба систематизації буддизму дана в так званої «>Трипитака» («Три кошика навчань»). У третій з ці книжки розглядаються філософські питання. Релігія буддизму поширилася Сході і півдні Індії, на Цейлоні, в Бірмі іСиаме. Інша гілка буддизму утвердилося на Тибеті, Китаї і Банк Японії.

У буддизмі було сформульовано чотири шляхетні істини.

Перша їх говорить, що таке життя людину, є страждання (народження, хвороба, старість тощо.).

Друга - причиною страждання є до життя й прагнення до насолодам. Саме з цим правилом і виникають пристрасть і бажання.

Третя істина вважає, що припинення страждань можливий лише шляхом відмовитися від жадоби до життя, залишення її.

Четверта істина: шлях до позбавлення стражданьвосьмиричен (правильне судження і це правильне рішення, правильна мова, правильне прагнення і правильна життя, правильне увага фахівців і правильне зосередження, правильний шлях у життя).Буддизм докладно витлумачував свої найважливіші становища. Так, правильна життя - це, передусім чесна праця, не заподіяння зла живому, відмови від оп'яняючих напоїв. Правильна мова мусить бути правдивої, нехитрої, дружньої і точної.

Результатом восьмеричного шляху має стати стан повної незворушності та байдужності, що у буддизмі нірваною («гасіння вогню», «згасання», «спокій»). Тільки який сягнув такої міри чоловік може бути гідним і гідною поваги. Це буде «прояснений» людина, вільний від уподобань до світському житті. У таку людину ми маємо нічого ні з минулому, ні з теперішньому, ні з майбутньому. Досягти звільнення з страждань можна лише ченці, які б суворо дотримуються названих положень та ведуть цим аскетичний спосіб життя. З погляду буддизму, лише чернецтво є виходом із круговороту переродження життя («>самсара»).Монашество - це добровільний те що з мирської суєти, велика щоденна робота над собою.

Крім теми страждань, в буддизмі було порушено інші важливі світоглядні питання. Так, підкреслювалася думка, що у світобудові всепричинно взаємозалежне і ніщо немає випадково. Висловлювалася також ідея мінливості всього сущого: позірна вічним насправді зникає, високе знижується, де є зустріч - там і розлука, народжене згодом помре. Душа людини - це суцільний потік свідомості, постійне становлення, а сам індивід чимось скидається на рухливу колісницю.

Згодом буддизм перетворився на жодну з світових релігій, особливо впливових у країнах Сходу.Обращенное до цієї теми Світобудови і існування у ньому, данеетико-философское протягом не втрачає свого і нашого часу.

Деякі становища буддійського вчення цікаві з філософської погляду. Такі вчення про загальної мінливості, заперечення існування душі як особливої сутності та визнання наявності лише потоку постійносменяющих одне одного станів свідомості.

Питання практичних шляхах етичного вдосконалення розроблений в буддизмі дуже докладно. Це вчення про восьми «>добродетелях», які досягаються тими, хто проходить цей шлях.Добродетели перебувають у правильній поведінці, в правильному баченні, правильному спосіб життя, правильно говорити, правильному напрямку думки, правильному зусиллі, правильному увазі, правильному зосередженні.

Успіх буддизму пов'язана з тим, що він був «релігією порятунку», уселяв у душі віруючих сподівання, що повсюдно поширене страждання то, можливо здолане і усунуто. Як усе релігії, буддизм зовсім не від жадав усунення причин страждань у реальному життя. Він не була вченням боротьби, а релігією покірності. У його подальший розвиток буддизм розділився на цілий ряд шкіл.


2. Сучасне значення філософії буддизму

 

2.1 Досвід природного людину, як передумова вчення Будди

Виникнення буддизму таки в Індії стало релігійної революцією у свідомості,ниспровергающей авторитет Вед - основи традиційної релігії Індії. Про це революційному характері буддизму Роджер Желязни написав фантастичний роман "Князь світла". Але якщо вийти

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація