Реферат Свято-Юр'їв монастир

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Свято-Юрьев монастир

У історії Юр'єва монастиря, як у дзеркалі, відбито історія Росії. Давня обитель ця пам'ятає відвідин благовірних князів, пам'ятає і розвитком усіх святителівНовгородских. А пам'ятає вона, що коїлося після руйнування завжди наставало відродження.

>Свято-Юрьев монастир в Великому Новгороді — одне з найстаріших російських обителей. Переказ відносить основу до 1030 року, а засновником називає Ярослав Мудрий, який мав в хрещенні ім'я Георгій. Говориться, що князь поставив монастир в Новгороді на вшанування перемоги надчудью. Однак у літописах ми знаходимо згадувань про катастрофу. Йдеться там про іншому. Так було вЛаврентьевской літописі сказано: «>Иде Ярослав наЧюдь і переможи що йпостави град Юр'єв». Тобто літопис повідомляє нам щодо Юрьевом монастирі, та про місті Тарту. Хоча, звісно, дуже хочеться вважати саме Ярослав Мудрий організатором древньої новгородській святині. Тим більше що відома дбайливість цього князя стосовно Церкви, його любов до спорудження храмів.

Хай не було, в 1119 року Юр'єв монастир існував вже безсумнівно. Причому лише монастир, а й кам'яний Георгієвський собор у ньому. Є кілька інших джерел, де можна знайти відомості про це. Наприклад, в Новгородської I літописі зазначено: «Улітку 6627 (1119).ЗаложиКюрьяк ігумен і князь Всеволод церквакамянуманастирь святого ГеоргіяНовегороде». До того року належить жалувана грамота князя Мстислава про Великого і сини ВсеволодаЮрьеву монастирю: «Се аз... повелівотдатибоуице (назва маєтку) святомуГеоргиевисданию і звирами і з продажами івеновотское (шлюбна мито, викуп за наречену)». Це найдавніша княжа грамота такого роду.

Отже, бачимо, що від дня свого підстави Юр'єв монастир був «княжої обителлю» й мав цілком особливе значення. Після новгородського повстання 1136 року, коли резиденцією князів, підконтрольних відтеперпосаднику, стало древнєРюриково городище (за два кілометри від Новгорода), Георгієвський собор перейняв у Софійського функцію княжого собору і княжої усипальниці. Ця функція була цілком органічна йому — і розмірами, і величністю форм він поступався лише Софійському собору,

Що ж до внутрішнє життя Юр'єва монастиря ранній період його існування, про ній ми нічого не знаємо. Навряд чи тут від початкуобщежительний статут. Запровадження його був у більшою мірою притаманно монастирів «спонтанних», що виникають за князівськомувелению-хотению, а працями подвижників. Та деякі порядки, запозичені зобщежительних монастирів, все ж таки утвердилися. Так, дуже довго в Юрьевом монастирі зберігався звичай під час загальної трапези бити в страву, що відповідавСтудийскому статуту й ухвалення, зокрема, в Києво-Печерському монастирі: «Як довго приноситься на трапезу іноків страву зпищею, воно ставиться на край, і старшого із братії вдаряє до нього великийлжицею, читець вщухає і старший проголошує голосно: "Боже, благослови, помолимось". Усі стають, поставлене страву благословляють і починають є поставлене». Згодом за трапезою увійшло традицію ставити особливе страву — порожній. До нього і було вдарено ложкою.

Через специфіку свого становищаСвято-Юрьев монастир стане школою сподвижництва на своїпостриженников. По крайнього заходу, жодного з тутешніх іноків ні прославлений Церквою в лик преподобних. Історія Юр'єва монастиря як центру російської святості пов'язана більше зв'язаною з благовірними князями, похованими у ньому, і з святителями, що вийшли потім із нього.

З початку чотирнадцятого настоятелі цього монастиря носили чин архімандрита і вшановувалися другими особами, у єпархії — після новгородського архієпископа. Юр'ївські архімандрити мали права архієрейськогосвященнослужения у себе у монастирі, а й у Софійському соборі. Вони брали участь й у політичного життя міста, неодмінно будучи присутніми попри всі важливих подіях, прийомі послів, тощо. Про значення Юр'єва монастиря свідчить те, що довго ми його Лаврою.

Хоча з найдавніших будинків обителі донині зберігся лише Георгієвський собор, кам'яне побудову перші століття існування монастиря велося досить активно. Є дані ще про три — по крайнього заходу — кам'яних храмах, колись що стояли тут. У 1166—73 роках звели Преображенську церква «на Святих воротах» (у середині XVIII століття її розібрали), в 1419 року — храм Різдва Богородиці (де було — невідомо), а 1540 року «поставленабисть і освятили церква кам'яна зтрапезою, в Георгіївському монастирі». Цю церкву перебувала південніше Георгієвського собору.

Будівництво тривав і пізніше: в 1761 року було закладено кам'яна церква в ім'я святих благовірних князів Феодора й Олександра Невського. Приблизно тоді водночас з'явилася невелика кам'яна церкву у північно-східному розі монастирської огорожі. Вона згоріла на початку ХІХ століття.

МурСвято-Юрьева монастиря (як більшість житлових і господарських будівництв) залишалася дерев'яної до середини XVIII століття.Сооружена її було впроваджено першій половині чотирнадцятого. По крайнього заходу, перше літописне згадку про неї датується 1333 роком (про монастирських стінах у літописі зазначено, що вони «поставлені на 40 сажнів ззабо-ролами»). Перепис 1685 року дає найдокладніші дані про огорожі обителі: «огорожа рубана втераси, покрита тесом, у ній Святі ворота кам'яні, такдвои ворота дерев'яні стулчасті, на воротах комори, комори». Йдеться тут, можна вважати, щодо найдавніших стінах, йдеться про нових (чи навітьпоновленних), оскільки на початку XVII століття Юр'єв монастир, подібно багатьох інших новгородським обителям, піддався шведському руйнування.

До часу (саме — до 1764 року) пожежі і руйнування не чинили особливих збитківСвято-Юрьеву монастирю — завдяки своїм великимвотчинам він швидко відновлював те, що руйнували вогонь і зла воля людей. По князівським грамотам1328-го,1391-го і 1471 років обителі відійшли землі наБолоце й навколоОнежского озера, володів він також солянимиварницами в СтарійРуссе, рибними ловами на річках Шале іВодле. НаНовгородчине монастир мав майже шість тисяч десятин землі і у п'ять тисяч душ селян. І це вважаючи земельних ділянок у самому Новгороді. Отже, він був багатющим землевласником на всю околицю.

Після секуляризації церковних маєтків Юр'єв монастир втратив більшу частину своїх вотчин, проте становище його було байдуже набагато краще цього у якому знаходилися багатьох інших колись славні монастирі. Згідно з указом 1764 року, у приміщення могло перебувати штатом 33 ченця і 24 найманих працівника.Приписними доЮрьевой обителі значилися п'ятнадцять невеликих монастирів.Стеснение у засобах, звісно, відчувалося, але що дивно, що у 1772 року опис показала таке запустіння в монастирі, начебто не виробляли ремонту протягом півстоліття. Особливо плачевним було стан Георгієвського собору — тріщини під вікнами та контроль дверима,осипавшаяся штукатурка.

На початку ХІХ століття життя монастирі ледве жевріла. Він був, за словами архімандритаФотил (Спаського), фактичновозродившего обитель, «наповнений надісланими під нагляд на кару, які мають, де глави схилити, виключеними різноманітних людьми». Ця публіка надавала негативний вплив на братію монастиря, і так вже ослаблену в моральному відношенні відсутністюобщежительного статуту. І саме запровадження гуртожитки стало відразу ж архімандрита Фотія, призначеного Юр'єв монастир в 1822 року.

Зустрінутий в монастирі 4 вересня 1822 року, відразу ж поставили перед необхідністю вирішуватинасущнейшие питання; ніж годувати і як одягти-взути братію. Першими — після протокольних вітань — словами намісника, зверненими до нового настоятелю, були: «Отче, у приміщення хліба немає зовсім, братії завтра нічого їсти; грошей немає ніяких на купівлю потрібного. Що повелиш робити?»

>Архимандрит розпочав роботу, що називається, засукавши рукави. Заходи, розпочаті ним, хоч і сприяли зміцненню господарської та статутного життя Юр'єва монастиря, спочатку викликали протидія насельників, які звикли до цілком іншого — значно більше «розслабленому» — ритму існування. Так,общежительний статут іноки не прийняли всерйоз, і настоятелю довелося по-справжньому перевиховувати громади. Збереглися деякі письмові навіювання архімандрита Фотія, які стосуються першому час йогонастоятельства вЮрьевой обителі. Одне називається «Про ганебному розподілі їжі». Ченці, звикли є кожен у своїй келії, ніяк не переходили загальну трапезу і дотримувалися ніяких пристойностей,расхвативая шматки з страви ще до його того, як служка доносив його столу. У цьому найскромніші і терплячі їх часто залишалися зовсім без їжі.Архимандрит Фотій суворо вичитував порушників заведеного їм порядку: «>Неситства виконані утроби готові все пожерти, щобмамон свій набити, і потім спати від лінощах». Далі він розраджував — в більш м'якому тоні: «Повинно людині кожному, і особливо ченцю, не занадто сито, не наїдатися, щоб не створитичревобесие, яка є середседьми смертних гріхів».

>Сурово наказував архімандрит ще й тих, хто їх пропускав богослужіння, іноді по тижні витримуючи хліб і воді ченців, відсутніх у церкві в встановлені годинник. Наприклад, сягнуло нашого часу таке розпорядження Фотія: «Не топити кухні, неподлагать вогню й не варити нічого, оскільки всікрилосние були у церкві у утрені».

Заходи, що їх архімандритом Фотієм, дали плоди. За шістнадцять років свогонастоятельства він дуже «підтягнув» Юр'єв монастир. Чернеча життя виправилася, та й зовні обитель змінилася дуже. Стараннями настоятеля і завдяки широкої фінансової підтримки графині А. А.Орловой-Чесменской було відремонтовано давні листи й споруджено нові будинку. З іншого боку, архімандрит занепокоївся розведенням городів, де велів насадити як повсякденні овочі й пряні трави, але й малину і барбарис — «для розради братії». Отже, бачимо, що суворість архімандрита цілком скупалася його турботливим ставленням доввереним його піклуванню ченцям. І на 1838 року братія, спочаткуотнесшаяся до суворому настоятелю кілька неприязно, щиро оплакувала його смерть.

Протягом другої половини ХІХ століття добробутСвято-Юрьева монастиря дедалі більшеупрочивалось. Сучасник малює нам таку картину: «Новгородський Юр'ївський монастир, відносини із своїмизлатосияющими главами храмів, помітними протягом кількох верст до в'їзду у Великий Новгород, мимоволі якось привертає увагу православного християнина. Найстрашніше розташування надає вже чудесний вид монастирю...Довершаютблаголепную картину палаючі яскравим золотом глави собору вродлива дзвіниця надСвятими воротами, зайшовши у які ви бачите чудовий собор і Церкви...» Це невигадливе, але, безперечно, щире опис віддає деяку уявлення у тому, як Юр'єв монастир століття тому.

Систематичне розграбування багатств і безцінних художніх скарбів Юр'єва монастиря почалося невдовзі після революції. У 1929 року і його закрили, насельниківразгонали, але в його території почалася реставрація — про результати якої ми ще поговоримо розділ «Путівник». Під час війни у Юрьевом монастирі стояли німецькі і іспанські частини, після 1945 року тут відбулася у різний час перебували, крім музею, різні установи, і навіть житлові квартири. У 1991 року — може самому обтяжуючому — обитель було передано Церкви.

За багатовікову історію Юр'єв монастир став свідком багатьох дивних подій. Деякі їх згадуються літописах і житіях святих як «дива». Відбуваються дива вЮрьевой обителі й у наші дні.

Нині у Юрьевом монастирі, на жаль, немає нічого, що нагадує у тому, що колись він був важливим духовним центромНовгородчини. Мощі угодниківБожиих,почивавшие колись, у Георгіївському соборі, нині не освячують його присутністю. Але вже недавно, всього століття тому, усе було зовсім інше.

Особливим шануванням оточував віруючий народ мощі святителяФеоктиста, перенесені в 1786 року зупразденного Благовєщенського монастиря в Георгієвський собор і призначені тут, під спудом біля вівтаря. ПросвятителеФеоктисте, єпископіНовгородском, відомо порівняно трохи. Вочевидь, він мав лагідним характером і земної діяльності вважав за краще відокремлене чернече роблення. Принаймні, саме про це свідчать скупі факти його біографії. До спорудження на Новгородську кафедрусвт. Теоктист був ігуменом Благовєщенського монастиря, що у за кілька кілометрів від міста, лівому березіВолхова. У 1299 року благовіщенський ігумен був обраний архієпископом Новгородських, через вісім років надійшло, «свого заради хвороби», він залишив кафедру і знову пішов у Благовєщенський монастир, решту життя провівши в безмовності.Преставился він у 1310 року, 23 грудня, і він поховано у соборному храмі монастиря.

Прославляння мощівсвт.Феоктиста віднесено до часу царювання Олексія Михайловича. Якось важко занедужала дружина царського дякаИулиания. У хвороби їй з'явився уві сні якийсь чоловік у священному одязі і додав; «Пошукай труну святителя граду цьогоФеоктиста й отримаєш зцілення». Чоловік болящій відшукав новгородських літописах нагадування просвятителе і місці його поховання й відвіз дружину в Благовєщенський монастир. Відслуживши молебень у трунисвт.Феоктиста,Иулиания зцілилася. Поголос звідси диво невдовзі поширилася з усьогоНовгороду та її околицях. До мощам святителя почали надходити ті, хто роками жив у полоні тяжких недугів. І Господь щедро подавав нещасним зцілення через мощі Свого угодника.

Після церковної реформи 1764 року Благовєщенський монастир скасували. Мощісвт.Феоктиста вирішили вЮрьеву обитель. Перенесення це відбувалося з всієї можливої акуратністю. Митрополит Гавриїл наказав «виготовити дерев'яний ящик, розібрати церковну стіну близько труни, вийняти труну і розкриваючи, покласти у шухляду; зміцнити тоді ж з нього дах, все це робити принении молебню». У 1846 року над місцем похованнясвт.Феоктиста в Георгіївському соборі було організовано— піклуванням графині Орлової — масивна срібна раку з позолотою.

Нещодавно, вже після свого відродження, Юр'єв монастир виявився причетним до чудесного події — явища ікони Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина». Сталося це у 1996 року уЮже, невеличкому містечку Іванівській області. 19 листопада пенсіонер Юрій ІвановичКошелев затопив піч у своєму домі. Невдовзі він зібравсяповорошить вугілля в печі, взяв кочергу і відкрив дверцята. «У ореолі вогню, — розповідав він згодом, — я побачив Пресвяту Мати Богородицю з Дитиною на руках. Ікона була велика, на повну топку, і здавалося, що вона ворушилася, оскільки полум'я було живим. Я сказав звідси дружині, у неї поруч — пекла млинці. Для чого вона відповіла, що мені "поїхав дах". Я крикнув, щоб він бігла, зазирнула у топку сама. Переконавшись в істині моїх

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Святий Грааль
    Тлумачення природи даного артефакту. Версії середньовічних легенд про Граале. Віддзеркалення
  • Реферат на тему: Святий Дух як третя Особа Святої Трійці
    План   Запровадження >1.Характеристики особистості >2.Функции духу >3.Личностние займенника
  • Реферат на тему: Святі мучениці Віра, Надія, Любов
    Зміст Запровадження 1. Святі Віра, Надія, Любов 2. Житіє святих мучениць Віри, Надії, Любові 3.
  • Реферат на тему: Святі на Русі
    План: I. Вступ. Про святість 1. зарахування до святих 2. чесноти і II. Святі на Русі 1. Деякі святі
  • Реферат на тему: Священні книги ісламу
    Зміст Запровадження 1. Виникнення ісламу 2. Священні книжки ісламу 2.1 Коран 2.2 Сунна Укладання

Навігація