Реферати українською » Религия и мифология » Основи релігії стародавніх слов'ян


Реферат Основи релігії стародавніх слов'ян

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження. 2

1.ОСНОВЫРЕЛИГИИ СТАРОДАВНІХСЛАВЯН.. 5

1.1.ПАНТЕОНБОГОВВОСТОЧНЫХСЛАВЯН.. 7

1.2. Обряди східних слов'ян. 19

1.2.1.ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.. 34

1.4. Поганська реформа, князю Володимиру. 35

>ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛІТЕРАТУРА.. 37


Запровадження

Нині, інтерес довосточнославянскому поганству знову набирає сили, видається безліч праць присвячених цій вічній темі, але, на жаль, багато праці авторів останніх який завжди відповідають історичної дійсності. Так навести приклад працю Володимира Щербакова «>Асгард – місто богів» у якому автор наводить теорію про походження слов'янських богів з пантеонів Риму, Ассирії, Скандинавії, стверджуючи що, Перун, Тор і Юпітер те й теж обличчя.

Російське язичництво знайшло широкий відгук у художній мистецтві так, наприклад московський художник МиколаСажин всі свої роботи присвячує означеній темі, але збагачуючи її власної фантазією.

Існує масу різноманітних думок стосовно язичництва деякі, у тому числі стверджують, що його мало похмурий характер, практичнобезкультурним і відрізнялося за своєю сутністю від будь-якої іншої язичницької релігії. Інші - ж, навпаки твердять про самобутності релігії східних слов'ян.

Метою згаданої роботи є підставою:

1. Виявити особливості язичництва; чому нова релігія, християнство, не викреслило повністю язичництво яке, начебто, не цілком, чому вкоренилась своїми обрядами в обряди християн?

2. Виявити вплинули чи обряди язичництва надалі розвиток «слов'янського менталітету».

3. Чи існував в релігії Київської Русі, чітко виражений пантеон богів?

4. Чи мали місце обряд людських офірувань.

Метод обраний автором для даної роботи є підставою описовим

>Язичеством слов'ян ще давнини цікавився Прокопій Кесарійський.

Найбільш монументальним вкладенням вивчення слов'янського язичництва, у вітчизняній історії належить Борису Олександровичу Рибакову. Борисе Олександровичу Рибаков розглядав термін «язичництво» як умовне позначення магії, поклоніння силам природи, поклоніння мертвим предкам, тощо.

Багато інші автори наукової праці посилаються з його роботи, так приміром Марія Семенова дотримується схожих точок зору, проте вона приділяє багато уваги міфам і казкам (приклад посилання казки англійського письменника Дж. Р. Р.Роуела). Семенова як і наділяє нижчих божеств: лісовиків, русалок, будинкових, водяних та інших. умовно - позитивними якостями. Марія Семенова ототожнює слов'янського бога Перуна зі скандинавським богомТором.

Олександр Бєлов своєю чергою проводить впевнено аналогію міжТором і богами інших народів.

Питаннями про російському язичництві займалися у ХХ столітті. Слід згадатиКасторского «>Начертания слов'янської міфології»в1841 р.

М. Про. Костомаров в «Слов'янської міфології» м. Києві 1848. Також описав язичництво Русі.

Багато авторів намагаються вивести язичництво Київської Русі відИндоиранской міфологічної групи.А.Н.Веселовский у своїй праці («>Калики,перехожие ібогомильские мандрівники» Вісник Європи. Сьомий рік. т. 2с.700. ) виключаєиндоиранского впливу але його ідея про міграції сюжетів передбачаєВизантийское, християнське вплив.

Л.Нидерле починає огляд широковідомих богів з Перуна, вважаючи, що він був богом самих лише російських У полабських слов'ян вінОтразился в назві дня тижня — четверга — «>перуновим днем» Слов'янський бог Перун тотожний за змістом литовськомуПеркунасу ілатишскомуПерконсу. Зіставлення ці йдуть ще одна зпачканий осі аИндри, повелителя дощу, громів і блискавок і блискавок із давньоіндійського епосу «>Ригведи» —Парджанья.

Етимологія слова Перун, на думку М.Фасмера, пов'язана з значенням «нищівний, грім» Р.Якобсон.Вяч.Вс. Іванов та інші вчені співвідносять це слово зхеттскимperunas — «скеля».

>Язичество Київської Русі мало свої, неповторні риси, можливо, воно наклав свій відбиток на менталітет сучасних росіян своїм неповторним характером?

>Язичество був майже знищено прийняттям християнства, але не погодилися взяти нову релігію і ще довго князі разом із церквою намагалися викоренити поклоніння поганським культам й сил природи, але зірвалася навпаки, поганські обряди проникли у християнські, прикладом тому можуть бути святкування «Масниці» і «Івана Купала».


1.ОСНОВЫРЕЛИГИИ СТАРОДАВНІХСЛАВЯН

 

 Релігією східних слов'ян було язичництво. Витоки його лежать у початку нашої ери, а відгомони зберігаються донині.Язичество. У кожному класове суспільстві слід розрізняти культуру трудящих, і культуру панівствующего класу. Що стосується Київської Русі це культура села і "культуру міст і замків. Збереження елементів культури у обох випадках різна — міська,княжеско-боярская культура відома намзначительно краще, ніж сільська.

Проте знання народної культури дуже важливо. Археологія знайомить нас матеріальной культурою давньоруської села, з її господарством і побутом, ні з поховальними обрядами (підтверджуючи слова літописі про похоронних вогнищах), довгий чассохранявшими язичницький характер.

«>Неисчерпаемие багатства народної лантух тури складені й вивчені етнографами в XIXXX ст.: казки, билини, пісні,заго злодії, прислів'я, загадки, поганські обряди (частково перероджені в дитячих ігор), барвисті вбрання і головні убори,вишитие рушники, різьблена дерев'яна посуд архітектурний декор, безліч наспівів і танцювальних мелодій.Историко-культурний аналіз цих скарбів народної культури показав, що чимало їх елементи дуже архаїчні і зберігають (які вжебессознательно) риси світогляду древніх слов'ян язичницької пори, сформованого набагато раніше Київської Русі. Фольклор доніс до нас деякі сюжети, виниклі ще каменном столітті (ведмежий свято «>комоедици») чи епохуподсечного землеробства (гра «чому ми просо сіяли»); в вишивках на рушниках -набожниках ми бачимо надзвичайно архаїчний образ поганських богинь —рожаниц — іМакоши, богині врожаю і блага взагалі»[1].


Рибаков Б. А. дав цікаву періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його за чотири стадії:

 «1. Культ «опирів (вампірів) і берегинь» - дуалістичний анімізм первісних мисливців кам'яного віку,одухотворявший всю природу іделивший духів на ворожих і доброзичливих.

2. Культ землеробських небесних божеств «Рода ірожаниц». Історично двірожаници передують Роду; що це богині плодючості всього живого, які є надаліматриархальними богинями аграрного родючості (енеоліт). Рід - подальша патріархальна стадія розвитку тієї ж уявлень,переродившихся у бронзовому столітті у первісний землеробський монотеїзм. Автор XII в. вважає, що культ Рода був притаманний як слов'янам, по я багатьом народам Близького Сходу, і Середземномор'я Можна думати, що у джерелах Рід виступає й під ім'ям Сварога («Небесний» - архаїчна форма) чиСтрибога («>Бог-отец»- форма, відома з X в.). Цілком імовірно, ще однією з образів верховного небесного божества був індоєвропейський >Deus >Дий (Див?). Культ двохрожаниц пережив культ Рода.

3. Культ Перуна, що був у минулому богом грози, блискавок і грому, кому надалі що є божеством вояки та покровителем воїнів і князів. Під час створення держави Київської Русі Перун був першим, головним божеством вкияжеско-государственном культі10в.

4. Після прийняття християнства 988 р. язичництво продовжувало існувати, відсунувши на «України» держави».[2]         

Головними божествами слов'ян були: божество Всесвіту — Рід, божество сонця — Даждьбог. Мокоша - богиня землі, бог худоби — Велес, бог вогню —Сварог, бог грози — Перун. З іншого боку, існувала безліч дрібних божеств. Священним вважався рідний дім чи піч, вважається символом сім'ї. Вогню молилися під клунею (у якому сушилося зерно).


>ПАНТЕОНБОГОВВОСТОЧНЫХСЛАВЯН

«РІД в слов'янської міфології втілення роду, єдності нащадків одного предка. Для раннього періоду можна припустити, що у культі Рода позначилося індоєвропейський культ >Hordhu — роду, зборів нащадків.

 Зіставлення літописних даних із свідоцтвами про культі Рода ірожаниц в «повчаннях» проти язичництва показує, що у 11 —12 ст. у східних слов'ян ще зберігалося міфологічне осмислення єдності княжого роду як суб'єкта і об'єкта права російських князів, територіальної одиниці, і родової землі, яка підлягаєчленению. У давньоруських списках поганських божеств Р. ісвязивающиеся з нею дружинские міфологічні істотирожаници зазвичай йдуть безпосередній але за головними богами. Їмсоверша чи особливі жертвопринесення їжею (зокрема кашею, спеціально при цьомуварившейся, хлібами, сирами) іпитьем (>медом). У приготуванні страв особливу роль цей період (але можна, і зараз: порівн.характерние згадкилувийск. >Hardu і похідних від цього слів з текстів обрядів, які відбувалися жрицями) грали жінки. Можливо, що культ Рода. тривалий час зберігався й у чоловічому середовищі (зокрема вкняжеской), тоді якрожаници почали лояльніше ставитися до численним істотам,упоминающимся зазвичай, у формі множинного (збирачного) числа жіночого роду (порівн. берегині, лихоманки тощо. п.) пов'язанийним з жіночою середовищем. І тому пізнього періоду «двовірства» можнапредполагать і безпосередній зв'язок лантух тарожаниц із тим продовженняро та й долею новонародженого,кото рому породіллі визначають частку, образи Судна»[3].

 «При уважному вивченні міфології становится очевидним, що полярні сили випливають із єдиного цілого, демонструючи як нескінченність справіния, і глобальнусоединяемость до одного все осяжний масив. У слов'ян ця ідея приховується за чиномБога-гиганта Рода[4]».

 

Рід іРожаници

«У слов'ян боги відповідали за явища природи, за тварин. Були Боги, особливо «відповідальні» за процвітання - і приплід всього живого у природі, і навіть за збільшення роду людского, за нього й залежить любов для людей. Це — Рід іРожаници, згадувані в давньоруської літературі.

Вчені давно сперечаються у тому, наскільки значної ролі відводили слов'яни Богу під назвою Рід. Деякі стверджують, що це дрібне «сімейне»Божество на кшталтДомового (про який ідеться піде в однойменної главі). Інші, навпаки, вважають Рода однією з важливих, верховних Богів, що у створенні Всесвіту: відповідно до віруванням, древніх слов'ян, саме його посилає з неба на Землю душі людей, коли народжуються діти. З іншого боку, дослідники пропонують звернути увагу, скільки найважливіших слів походить від кореня «рід», співзвучної імені цього Бога:РОДня,уРОЖай[5]

ПроБогиняхРожаницах кажуть звичайно під множині. У древніх рукописах про неї сказано коротко, лише згадані хліб, мед і «сир»

(раніше те слово позначали сир), які приносили їм у жертву. Втім, рукописи було укладено діячами православ'я із єдиною метою відвернути недавніх язичників від вшанування колишніх святинь, отож у них важко знайти докладні і точні описи. Через жалюгідній кількості цих відомостей деякіисследователи минулих років звикли вбачати у реформіРожаницах численні, безликі Божества жіночої статі, допомагали у різних


жіночих турботах і роботах, і навіть при народження дітей. Проте, обробивши великий археологічний, етнографічний матеріал, звернувшись до даних, що стосується сусідніх народів, можна зробити висновок, щоРожаниц було дві: Мати і Дочка.

>Рожаница-Мать була пов'язана слов'янами з періодом літнього родючості, коли дозріває, важчає, наливається врожай. Цьому повністю відповідає образзре логотипом материнства: пригадаємо — плодоносну Осінь художники зазвичай зображують немолодої жінкою, доброю йполнотелой. Це поважна господиня вдома, мати численного сімейства. Давні слов'яни дали їй ім'я Лада, і з нею пов'язане, мабуть, незгірш від слів і понять, ніж із Родом. Усі вони теж мають ставлення до встановлення порядку: «>ЛАДить» тощо. Порядок у своїй задумувався насамперед сімейний: «>ЛАДа», «>ЛАДо» — ласкаве звернення до улюбленого дружину, чоловіку або дружині. «>ЛАДини» — весільний змова.

 Але розмах Лади зовсім на обмежується домом. Деякі дослідники визнають Велику Ладу матір'ю дванадцяти місяців, куди ділиться рік. А місяці, пов'язані з дванадцятьма сузір'ями Зодіаку, які, відповідно до астрологічної науці, впливають людське долю!..

Отже, приміром, Скорпіон і Стрелець — надбання як зарубіжної (неслов'янської) культури, як ми звикли вважати. А Лада постає маємо непростоБогиней літа, домашнього затишку і материнства, воно пов'язане ще й зі загальним космічним законом.

 От і «примітивний», «варварський» культ!»[6]

 « У древніх слов'ян була Богиня під назвою Льоле — дочка Лади, молодшаРожаница дитячу колиска частоназивают «колискою», ніжне, дбайливе ставлення до ребенку передають словом «плекати». А дітя й тепер іноді називають ласкаво «>лялечкой[7]».

Слов'янська Льоле — Богиня трепетних весняних паростків, перших квітів, юної жіночності. Слов'яни вважали, саме Льоле піклується про ледьпроклюнувшихсявсходах — майбутньому врожаї.Лелю-Весну урочисто запрошували у гості, виходили зустрічати її з подарунками йугощением. І перш запитували дозволу в Матері Лади.

«СвятоРожаниц справляли навесні. Цього дня приносили жертви рослинними і молочними продуктами, які урочисто, з молитвами з'їдали на священному бенкеті, і потім нічнапролет палили вогнища: величезний, на вшанування Лади, й навколо неї ще дванадцять менше — за кількістю місяців року. Відповідно до традиції, це був жіночий, і дівочий свято. Хлопці, чоловіки дивилися нею видали»[8].

Рід -Стрибог.

«>Стрибог - Рід -Святовит -Сварог[9] ("Небесний"). Давнє головне божество піднебіння та Всесвіту, "бог-батько". У подібний до християнськомубогу-творцуСаваофу. Інші вищі боги, за свідченням деяких древніх рукописів, вважалися його синами, - «>Сварожичами»[10].

 «>Сварог –Стрибог уособлення неба, єдності. Батька всього сущого, називаютьСварогом. Це ім'явос ходить донезапамятно древньому слову, що означає «небо», і навіть «щось сяюче, блискуче».Учение відзначають, що інше ім'я Неба булоСтрибог — перекладу сучасна мова «>Отец-Бог».Неда ром дядька по батьку для Русі називали «Стрий».Леген так розповідає, що колиСварог подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і железо, а колись, на думку слов'ян, — і це цілком зі звучно сучасними уявленнями — Землі панував кам'яний століття, люди чоловіка[11]»

У давнинуСтрибог Рід, поступається влада своїм синам: Даждьбогу –Сварожичу іПеруну –Сварижичу.Наделив їх задарма: Даждьбога володарюванням над сонцем а Перуна – блискавками..

Потім Рід -Стрибог поступається першість сонячним божествам.

 Одне з найдавнішихобщеславянских образів — образколеса-солнца; порівн. також образ сонця на вершині світового дерева ікаравай-солнце.

Сонячні божества —Сварожич, Дажбог,Хорс.

Сонячних божеств кілька спочатку це, здається, досить дивно, але за подальшому вивченні бачимо, що різні боги визначають різні, сезонні, стану сонця.

 Так, приміром, бог вогню – ВОГОНЬСВАРОЖИЧ -РАДОГОСТ покровительствує літньому – печені, шаленого сонцю. Дажбог – покровительствує ласкавому, осіннього сонцю

« ВОГОНЬСВАРОЖИЧ в слов'янської міфології бог вогню. У давньоруському пантеоні особливо тісні зв'язки з'єднувалиДажьдбогом, названим у літописі сином. ВогоньСварожич покровительствує літньому – печені, шаленого сонцю».[12]

З приводу цього бога є багато розбіжностей; чи існував він у насправді або ж ВОГОНЬСВАРОЖИЧ той самий Даждьбог?

ВогоньСварожич

СиномСтрибога і Землі стародавніх слов'ян був Вогонь.

   «До цього часу ми відчуваємо особливе почуття, кажучи про «вогні рідних осередків». У древні ж часи Вогонь був воістину центром того

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація