Реферати українською » Религия и мифология » Міфи Стародавнього Єгипту


Реферат Міфи Стародавнього Єгипту

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>РЕФЕРАТ

на тему:

«Міфи Давнього Єгипту»


>Оглавление

Запровадження

>1.Борьба двох почав у єгипетських міфах

>2.Культзверобогов

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

 

Відомо, які можна виділити два типу трансляції культури у суспільстві: традиційний і його сучасний. Традиційне суспільство - суспільстводопромишленное, тобто. древнє і середньовічне, суспільство, у якому панують звичаї і започаткував традицію минулого. Передача досвіду з покоління до покоління у традиційному суспільстві відбувається у формі передачі традицій, звичаїв, тобто цілісних, нерозчленованих «блоків» діяльності, відтворювальних в незмінному вигляді у певної ситуації. Індивід має засвоїти певну послідовність дій, успадкованих від предків: як орати, сіяти, збирати врожай, виготовити необхідні знаряддя праці, будувати, лікувати тощо. Цим він поєднує знаходить різні навички та вміння, практичне «знання», що може бути тією чи іншою мірою усвідомленим івербализованним, вираженим за тими словами і поняттях. Сучасна культура, в тому однині і філософія, було створено не так на порожньому місці, вона всотала у собі елементи попередніх форм світогляду.

Актуальність справжньої роботи визначається необхідністю розглянути процес становлення людської культури від найбільш її витоків, що сприятиме глибшого розуміння загальнолюдських проблем, аналізованих філософією. Древній Єгипет досі приваблює людей загадками своїх пам'яток, своєї мови і своєю міфологією.

Мета справжньої роботи – зрозуміти, як і чому виникають міфологічні уявлення та які особливості міфологічного світогляду у Давньому Єгипті.

Відповідно до поставленої метою, можна назвати два завдання, які необхідно розв'язати під час цього дослідження:

> розглянути дуалізм як частину міфологічної системи Давнього Єгипту;

> описати культ староєгипетськихзверобогов, як найбільш характерне явище староєгипетської міфології.

>Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мету й завдання дослідження, у другому описуються особливості міфологічного дуалізму, властивого світогляду Давнього Єгипту, у третій дається огляд природних культів, що з обожнюванням тварин, у четвертому зроблено основні висновки з змісту роботи, в п'ятому вказані першоджерела на тему роботи.

 


1. Боротьба двох почав у єгипетських міфах

 

Для мислення древніх єгиптян характерний дуалізм у сенсі світу,сводящем ціле єдності і боротьбі двох почав, що й в двоїстий характер царської влади, й у протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підпорядковується двом принципам магічного світовідчуття, бо розмірковує так, що предметом та її визначенням є взаємозв'язок, саме: слова втілюють предмети і явища — звідси значення гри слів в історіях про створення світу, — а мова впорядковує їх.

Разом про те слова богів (ієрогліфічна система листи, що складалася з картинок,срисованних з натури, виникла разом з графічним мистецтвом Давнього Єгипту) виглядали відбиток реальності. Зображення живої істоти, неодмінно що супроводжується іменем Тараса Шевченка, стає хіба що здвоєним.

Майже маніакальна пристрасть укладати реальність до рамок стійких вербальних і графічних символів, щоб довести її правильність з допомогою однією з найвищих форм чарівництва — ось основна риса староєгипетської культури часів фараонів, пояснює природу її дивних пам'ятників історії й написів.

Саме цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь світобудови; Землі ці води приймають форму морів, вони наповнюють небесне склепіння, яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять русло підземної річки (ночами сонце плаває за нею із Заходу Схід) і щороку від наново омивають землю, розливаючись за нею паводком Ніла.

Цей океан, той інший світ пітьми заповнює всі простір Всесвіту до того часу, поки сонце,Атум-Ра, не підніметься з неї, відтіснивши тому густий морок. З свого становища бог дав форму навколишнього світу, вдихнув до нього повітря, світ і життя, обійнявши в бій із силами безодні. Потім вона створив богів і, тварин і звинувачують рослини. Але це було лише початок.

Щовечора бог сонця ставав дідом: щоранку, знову помолоділий, обмитий водами вічності, знову створював світ образу і розпочав сутичку, але щодня величезний змійАпоп гнав сонце до заходу сонця. Людство повстала, примусивши Ра піднятися до неба але він продовжував охороняти порядок,маат, їм встановлений і тепер життям. І тепер всім живих істот доводиться старіти і знову ставати молодими, тут, землі, подібно сонцю, підпорядковуючись нескінченномукруговращению життя, наразі їх не торкнеться перст смерті" й де вони ввійдуть, як Осіріс, в застигле царство мертвих. Коли іАтум повернеться до свого початкового спокою, час і перестануть існувати.

Кілька різних міфів і тлумачень кожен по-своєму розповідають про один, єдиному всім творця. Відповідно до чільному вченню,зародившемуся вГелиополе, самеАтум-Ра зазначив кожної речі її місце, проте жерціМемфиса стверджували, що першим з'явився Птах (Земля), створений небо і пустив у ній сонце. Мудреці казали, що він виносив ідею створення світу у серці (а серце — «>седалище думки») і їй телефонний життя рухом мови (своїм животворящим словом).

Така версія французького вченого Ж.Юайотта. Проте й інший сюжет, коли «...люди перестали почитатибога-царя і навіть «замислили проти злі справи». Тоді Ра зібрав рада найстаріших богів на чолі з прабатькомНуном (чиАтумом), де було вирішено покарати людей. Там напустили сонячне око, улюблену дочка Ра, звану в міфіСехмет чиХатор. Богиня образ левиці стала убивати наліво і поглинати людей, їх винищування прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлютована смаком крові, не вгамовувалася... Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і її, сп'янівши, заснула і забула помститися. Ра ж... продовжував правити світом...» [8,с.424].

За часів фараонів розподіл всього сущого на чоловіче, і жіноче начала вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні подружжя, уособлюють фізичне пристрій світу: це — повітря ісвет-огонь, земля і небо. Боги для наступного покоління, які стоять ближчий до людини, самі багато в чому нагадують людей своєї боротьбою влади і смертю. УбитийСетом Осіріс з допомогою Ісіди іНефтиди знайшов нове життя, восторжествував над смертю і став переможцем царства мертвих.

Його син Гор, народжений після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядькаСета, що й був вічним «порушником спокою», але за тих часи ще ототожнювали вищої силою зла і він неоднозначною постаттю. Його божественна лютьнастигала з невідворотністю долі, примушуючи живих повертатися назустріч вічності, й допомагала Ра і фараону здобувати гору над іноземцями і змієм безодні. ПроСете народжувалися різні легенди. Так було в а такою Гор і Сет ділили між собою владу Темної і Червоної землями, на другий — Сет став володарем Півдня, а Гор — Півночі (нерозривно пов'язаних між собою). Але найчастіше Гор поставизгоняющимСета івоцаряющимся над сьогодні вже назавжди упорядкованим світом.

Всі ці ідеї, й образи служили основою обожнювання влади фараона. Література ототожнює фараона з Гором — править вінземлею оскільки бог править небом, фараон є тією, які перебувають під охороною двох богинь, котрі охороняють його особисту владу, є владикою Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, і навіть Гором — переможцем богаСета. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (наприкінці Стародавнього царства), при владі над цілим космосом. Саме це монументальний аспект староєгипетської влади виявляється у статуях фараонів раннього періоду, і у видатному шедеврі у тому числі — пірамідіХефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими у далеке обрій, де панує його тато Ра, фараон власної особливої зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаос.

Висновок:

Характерною рисою міфів Давнього Єгипту є дуалізм, що передбачає одвічну боротьбу добра і зла, чорного і білого. Перемога доброго початку символізує вічне торжество життя, домінування благого у житті, але й відбиває циклічність, круговорот явищ природи й соціального життя.

 

2. Культзверобогов

 

Ще однією особливістю староєгипетської релігії є важливого значення, яке грав у ній культ живої природи. Численні тварини рослини вшановувались й існують самі собі й як втілення різних богів. Шанування крокодила, котрого вважали втіленням богаСебека, розповсюдили більш ніж двадцяти районах Верхнього і Нижнього Єгипту; багато імен, і навіть імена фараонів, звучали якСебекмесаф («>Себек захист його») іСебекхотеп («>Себек задоволений»). Культ крокодила приймав часто дуже екзотичні в людини іншої форми. Нижче ми наведемо опис грецьким географомСтрабоном процедури годівлі тваринного, яку побачив їм під час відвіданні храмуСебека у містіАрсиное: «Годують тварина хлібом, м'ясом і вином; цю їжу дають з собою чужоземці, які споглядати священне тварина. Наш господар, одна з посадових осіб, який присвячував нас там в містерії, прийшов разом із нами до озера, захопивши від обіду якусь корж, смаженого м'яса і глечик з вином, змішаним з медом. Ми застали крокодила лежачим березі озера. Коли жерці підійшли до тварині, то них його пащу, а інший всунув туди корж, потім м'ясо, і потім влив медову суміш. Тоді тварина стрибнуло до озера іпереплило в інший берег. Але коли його підійшов інший чужоземець, теж несучи з собою принесення з початків плодів, то жерці взяли від цього дари; потім вони направилися бігом навколо озера і, знайшовши крокодила, аналогічним чином віддали тварині складену їжу.»

Культ крокодила аж ніяк не єдиним в Єгипті. Тим самимСтрабоном описується імемфисскийСерапиум — грандіозний некрополь, у якому пізніше під час розкопок було знайдено 64 мумії биківАписов, причому поруч, на спеціальнихстеллах, з точністю досі царювання тієї чи іншої фараона указувалися дати його й смерті кожного бика, і навіть початок виконання ним ритуальних функцій. У деяких текстах Апіс представлений як ба богаПта, а деяких — посередником, через якого бог висловлював волю. Аналогічним посередником для Ра служив уГелиополе бикМневис, аГермонте для богаМонту — бикБухис. Сокіл (чи яструб) шанувався з усього Єгипту як втілення бога Гора, але міг ототожнюватися і з іншими богами, приміром, ізМонту. Богиня Муті, дружина богаАмона,видилась єгиптянам образ шулік, а бог мудрості Той — образ ібіса. Баран вважався на різних роботах втіленням богаХнума, а йфиванского богаАмона зображували іноді бараном з загнутими вниз рогами. Понад шістдесят богів і богинь зображувалося у вигляді лева. Найвідоміша є, напевно,мемфисская богиняСехмет.Почитались і мали божественні прообрази також кішки, змії, шакали, різні риби тощо.

У цьому всянеуемном шанування все ми можемо виділити два взаємодоповнюючих аспекти. По-перше, наявність безлічі священних тварин, культ яких брав часто дуже екзотичні форми. По-друге, збереження більшістю богівзооморфного образу чи форми, у якій з'єднані людське і тварина початку (наприклад, Гор видавався як людина з головою сокола). Спробуємо зв'язати ці факти між собою.

Найбільш поширений їх пояснення відсилає до терміну «тотемізм», який висловлює ідею покровительства окремих тварин певному племені, пов'язаного звичайно з ними єдністю походження. Концепція тотемізму була популярною наприкінці минулого — на початку нинішнього століття. Окремі великі вчені (наприклад, французький соціолог Еге.Дюркгейм) вбачали у тотемізмі зародок решти форм релігійного сприйняття світу. Проте подальші засвідчили, що такі подання є науковим міфом. За «тотемізм» в дослідженнях об'єднувалися різнорідні явища, що ніколи не які разом: назва окремих племен іменами тварин; культові заборони, пов'язані з тваринами та його релігійне шанування; визнання деякими племенами спільності свого походження з деякими видами тварин. Відповідно й під час аналізу зооморфних уявлень староєгипетської релігії слово «тотемізм» теж малий, що пояснює.

>Образуемие древніми єгиптянами комплекси надзвичайно складні, іразветвленни. Легко що виникає релігійний синкретизм, що призводить до ототожненню різних богів чи оголошенню одного бога частиною іншого, і навіть такий тривалий збереження зооморфних вистав є приватним проявом комплексного мислення, у якому дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнації подібних комплексів, відділення друг від друга різних складових потрібне зростання рефлексії, викликаний, своєю чергою, появою складних соціально-політичних структур, стають предметом усвідомлення. У Єгипті, як ми можемо вже неодноразово відзначали, цього усвідомлення цього не сталося.

Висновок:

Єгипетська релігія починалося з обожнювання природних стихій, тварин і звинувачують рослин, котрі оточували коженном, та механізм виникнення безлічі маленьких пантеонів дуже аморфною структури. Потім, принаймні формування Єдиного держави, відбувалася «соціалізація» богів, вони наділялися новими собі владними повноваженнями в соціумі, і водночас маленькі пантеону утворили одну велику пантеон, втім, щонайменше аморфний.


Укладання

 

Світ древнього людини ділиться на якісно різні сфери: гору — низ, праве - ліве тощо. На противагу цьому, з погляду сучасної науки, простір однорідний, одно себе у кожному його частину. Цілком несуттєво, відбувається якусь подію північ від чи півдні, справа чи зліва нас. Скрізь діють одні й самі закони, відкриті наукою. Сучасна наука, власне, починається з ідеї однорідності простору, докази, що у світі діють одні й самі сили, і цьому плані свої «небо» нічим не відрізняється від Землі.

Для міфологічного свідомості нічого немає стійкого, все здатне перетворюватися в усе й все пов'язана з усім. Ставлення до зв'язку всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічного свідомості у світі нічого безособового, неживого, основу будь-якого явища чи події лежить прихована сила, воля. У кінцевому підсумку, воля богів управляє світом. Ряд міфологічних уявлень зберігся у світогляді сучасної людини, і нагадує нам про наступність явищ культури.

Єгипетська релігія характеризується тривалим збереженням зооморфних уявлень, що приватним проявом комплексного мислення, у якому дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнації подібних комплексів, відділення друг

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація