Реферат Міф як явище культури

Страница 1 из 2 | Следующая страница

План:

>1.Миф як культури.Культурологические концепції вивчення міфу.

>2.Функции міфу.

>3.Современние міфи й їх роль культурі.

>4.Список використовуваної літератури.


>1.Миф як культури.Культурологические концепції вивчення міфу.

Ціла епоха духовного життя людства, формування та розквіт древніх цивілізацій була царством міфу, створеного уявою людини. Уява – дарунок природи, дорогоцінний якість людей, їх творча енергія. Вона створила «Іліаду» і «>Рамаяну», «>Эпос про Гільгамеше» і «Енеїду». Вона створила Парфенон і величні єгипетські піраміди, бо, перш ніж будівельники власноручно звели їх і зробив фактом реальності, вони вже жили, в мрії, уявою архітектора.

Уява древнього людини створило царство міфу. Люди намагалися знайти відповідь на хвилюючі їх філософські питання, намагалися розгадати загадки Всесвіту, чоловіки й самого життя. Коли дійсність не давала відповіді, допоможе спадало уяву. Вона ж задовольняло й естетичні потреби людей.

Міф – не казка. Казка – вигадка і усвідомлюється як вигадка, захоплюючи людини мрією про іншу дійсності. Міф ототожнює мрію з реальністю. Казка – дитя вже з більш пізньої епохи. Міф – древнє. Він мириться з сумнівом. Людина, створюючи його, хіба що здійснював свою абсолютну знання істини. Хто з сучасників Гомера міг сумніватися у реальності Зевса? Хто з давніх індійців наважився б оспорювати існування грізного Шиви? Світ міфу був поза сумнівом.

Міф з'єднує у собі раціональне і ірраціональне. Раціональне — оскільки сучасна людина намагається досягти ясною картини навколишнього світу, й у міфі він знаходить заспокоєння. Ірраціональність в тому, що міфологічне не перевіряється, чи ні відповідності насправді. Проте ефективне вплив міфологічного проявляється саме на тому, що це, зазвичай, повторення вжеслучавшегося раніше.

У сучасному культури і у сучасній культурології слово «міф» одна із найпопулярніших і загальновживаних. Їм користуються філософи, політики, літературознавці, психологи; і тих щонайменше, це слово, яке досі є нерозгаданою глибоко таємничим. Для історика культури міф — це, передусім сукупність дивних, фантастичних оповідань, у яких побудована вся духовне життя найдавніших цивілізацій й дуже званих «примітивних» народів.

Міф — це яскрава ж і справжня дійсність, відчутна, речовинна, тілесна реальність, сукупність не абстрактних, а пережитих категорій думки і життя, що має свого власного істинністю, достовірністю, закономірністю і структурою й те водночас яка містить у собі здібності відчуженості від нормального перебігу подій, можливість існування ієрархії буття.

Міф — власне розповідь, казка, особливо історія богів. Міфи містять релігійно забарвлені зображення явищ і процесів природи й миро, втілених в людських образах. Духовні й природні сили виступають на них як боги і навіть герої, що здійснюють вчинки, і переживають страждання на кшталт людських. Міфи поділяються натеогонические, що зображують народження та виникнення богів, космогонічні, де описується виникнення світу завдяки діям богів, космологічні, описують будівництво й розвиток світу, антропологічні, розповідають про створення людини, нею сутності та призначеної їм богами долі,сатериологические, мають темою порятунок людини, і есхатологічні, де говориться про кінець світу, чоловіки й богів. У більш широкому сенсі під міфом розуміється зображення метафізичних зв'язків природної і людського життя, зібране з елементів реальності й що використовує ці елементи кок символи божественних і метафізичних зусиль і субстанцій, причому сутність явищ змальовується в образах, про над поняттях; такі створені Платоном міфи, з яких міг легше, яскравіша і на більш доступною формі висловити свої метафізичні ідеї. З іншого боку міф — це своєрідний спосіб духовного освоєння дійсності, погляду світ характеризується тим, що це речі й явища сприймаються у ньому як співпричетні одна одній.

Міф — явище багатозначне,совмещающее у собі два аспекти - погляд з минулого чи минуле (діахронічний аспект) і засіб пояснення нинішнього (синхронічний аспект).

У вивченні міфологічного матеріалу можна виокремити декілька підходів . За часів античності переважало алегоричне тлумачення міфів, пізніше розвинене в трактатах Бокаччо і творах Ф.Бекона.Романтическую концепцію розвивали німецькі вчені філологи Ф.Шеллинг, ЯВ.Гримм,трактовавшие міф як естетичний феномен. У ХІХ столітті одна одній протистояли дві основні концепції — лінгвістична (М. Мюллер) і антропологічна (Еге. Тейлор, Р. Спенсер). У XX столітті виникли функціональна (Б. Малиновський), соціологічна (Л.Леви-Брюль), архетипічна (>К.Г. Юнг),структуралистская (До. Леві-Строс).

Значну увагу міфів приділяється народженню, смерті, випробувань. Особливе його місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнювання тварин. Міф - це початкова форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу та колективної життя. У міфах об'єдналися зачатки знань, релігійних вірувань.

Для первісного свідомості мислиме має збігатися з пережитим, дійсне про те, хто. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування хто кого породив. Міфи побудовано на встановленні гармонії між світом і людини.

Сьогодні більшість учених схиляється до того думці, що секрет походження міфу слід шукати у цьому, що міфологічне свідомість стало найдавнішої формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, суспільства і людини. Міф виник із потреби древніх людей усвідомленні оточуючої його природної та соціальній стихії, сутності людини.

Серед безлічі міфічних переказів і оповідань прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх:

- космогонічні міфи - міфи про походження світу і всесвіту,

-антропогонические міфи - міфи про походження чоловіки й людського суспільства,

- міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ,

- есхатологічні міфи - міфи про «кінець світу», кінці часів.

>Космогонические міфи, зазвичай діляться на дві групи: міфи розвитку та міфи твори.

>Антропогонические міфи є складовою міфів космогонічних. Відповідно до багатьом міфам, людинасотворяется і різноманітних матеріалів: горіхів, дерева, праху, глини. Найчастіше, творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина зазвичай наділений задарма безсмертя, але втрачає його й стає в витоків смертного людства (такий біблійний Адам, скуштувавши плодів з дерева пізнання добра і зла). В окремих народів існувало твердження про походження людини відпредка-животного (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).

Міфи про культурних героїв розповідають у тому, як людство оволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем - інакше кажучи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. Найзнаменитіший міф такого роду - давньогрецьке сказання про Прометея, двоюрідному брата Зевса. Прометей (в перекладі – «мислячий наперед», «передбачаючий») наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх споруджувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одягу, вважати, писати й читати, розрізняти пори року, приносити жертви богам, гадати, впровадив державні початку будівництва і правила спільного життя. Прометей дав людині вогонь, внаслідок чого і він покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпить страшні муки - орелвиклевивает йому печінку, щоднявирастающую знову.

Есхатологічні міфи розповідають про долю людства, про майбутнє настання «кінця світу» і наступі «кінця часів». Найбільше значення в культурно-історичному процесі зіграли есхатологічні уявлення, сформульовані знаменитому біблійному «Апокаліпсисі»: гряде друге пришестя Христа - Він прийде не жертвою, бо як СтрашнийСудия,подвергающий Суду живих і мертвих. Настане «кінець часів», і праведники будутьпредопределени до життя вічної, грішники до вічним мукам.

Сказаного досить, яка має підтвердити сформульовану вище думку: міфи виникли з нагальну потребу людей пояснити походження, природа, людей, пристрій світу, передбачити долю людства. Сам спосіб пояснення має специфічний характері і істотно відрізняється від наукової форми пояснення й аналізу світу.

У міфі чоловік і суспільство не виділяють себе з довколишнього природної стихії: природа, суспільству й так людина злиті у єдине ціле, нерозривне, єдине.

У міфі немає абстрактних понять, у ньому усе дуже конкретно, персоніфіковане,одушевлено.

>Мифологическое свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійову особу позначає що стоїть його явище чи поняття.

Міф живе у своєму, особливому часу - часу «першооснова», «>первотворения», якого незастосовні людські ставлення до перебігу часу.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі аргументи, він пояснює світ, виходячи зі знання, та якщо з віри.


>2.Функции міфу.

Російський ученийБ.Л. Борисов вважає, що міф — багаторівнева система. Серед сили-силенної її функцій найбільш істотні такі :

- аксіологічна, чи ціннісна.Виражает якісне стан предмета чи ідеї.

-семиотическая, чи знакова. Це читання текстів на специфічному мові знаків.

- гносеологічна, чи пізнавальна: досвід людських поколінь, здатність накопичувати знання про мир.

- комунікаційна (функція трансляції). Це - механізм передачі досвіду від покоління до покоління, соціальна пам'ять людства.

Відомий російський культурологЛ.Г.Ионин вважає, що «міф є фундаментальна форма будівлі реальності». Міф формує життя як єдність. Це означає, що він забезпечує, з одного боку, єдність суб'єкта і об'єкта, з іншого — єдність уявлення та дії. У цьомуЛ.Г.Ионин виділяє кілька функцій міфу .

1. Енергетична. Міф пов'язує іканализирует соціальну енергію. Міф концентрує енергію та спрямовує вконституируемие об'єкти. Німецький соціолог Ф.Афшар порівнює цю функцію міфу з функцією лазера, відповідальної за концентрацію енергії Що це що означає практично? Ось приклад, з повсякденного життя. Припустимо, ви запланували поїздку, але щоб поїхати, потрібно вибрати спосіб пересування: по залізниці, автомобілем чи літаку. Кожен з цих способів пересування відповідає сукупність уявлень, утворює своя особлива міф, що можна назвати міфом залізниці, міфом автомобільного повідомлення й т.д. Цей міфканализирует енергію мандрівника, спрямовуючи їх у певне русло, звільняючи його від виробничої необхідності щоразу наново винаходити собі способи мандри залізниці, автомобілем тощо. Міф з'єднує намір з об'єктом, суб'єкта з об'єктом.

2. Творення колективів. Колективи виникають оскільки міфи забезпечують специфічну у кожному даному випадку координацію сприйняття й поведінки численних розрізнених індивідів. Як приклад тут може бути колективи різного роду: від робочої бригади заводу чи хокейної команди до всього народу, який виборює незалежність. Кожен з цих колективів формується, як колектив завдяки певному міфу: міфу про конвеєрному виробництві й його ефективності, хокейному міфу, міфу про свободу та незалежності народу. Ці міфи також історичні: нещодавно немає «конвеєрного» міфу, всього сто років налічує хокейний міф, в середині минулого століття був міфу волі і незалежності як праві утворити власне етнічне держава. Створення колективних міфів — безумовно, одну з ключових завдань сучасних виробників, оскільки зв'язки з громадськістю і реклама продукують масову споживчу культуру, де, наприклад, все стрункі жінки харчуються йогуртами, а благополучні сім'ї зберігають продукти в холодильниках «Бош». Все перелічене вище — лише міфи, з допомогою яких обиватель саджається на гачок споживання.

3. Формування ідентичності. Забезпечуючи специфічну для колективу координацію сприйняття й поведінки, міф формує колективну ідентичність. Вона реалізується через цінності й норми, що є, з одного боку, гармати єднання колективного суб'єкта з об'єктом, з другого — знаряддя сполуки вистави за вчинком. Наприклад, у Росії протягом десятиріччя намагаються створити міф про «середній клас» — благополучноїумеренно-консервативной частині суспільства, ідеологія якої спирається на кар'єру, сімейні цінності й споживання.

4. Відтворення колективної ідентичності. Збереження міфу є умова збереження колективної ідентичності, та її зникнення веде до розпаду відповідних колективів. Наприклад, наслідком зникнення згодом міфу незалежної державності стане зникнення відповідної колективної ідентичності точно як і, як зникали історія багато колективні ідентичності за зникненням відповідних міфів.

5. Формування й структурування простору. Кожен міф формує свій власний простір, де можна виділити центр, периферію, і різні рівні віддаленість від центру. Зазвичай, периферія — цей простір боротьби коїться з іншими міфами. Просторове структурування особливо яскраво проявляється у геополітичних судженнях. Можна сміливо сказати, що геополітика — це міф вищого рівня, визначальний необхідність просторового висловлювання інших міфів, насамперед, національних. Останні забезпечують реалізацію геополітичних ідей, гарантуючи ідентичність колективного суб'єкта та її нерозривний зв'язку з об'єктом, тобто територією. У той самий час ці міфиенергитизируют колективність, забезпечуючи єдність мислення та дії .

Отже, яку роль грали міфи й міфотворчість історія людського нашого суспільства та людської культури?

Вони зі свого пояснювали світ, природу, суспільство, людини.

Вони своєрідною, дуже конкретної формі встановлювали зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутньому людства.

Вони були каналом, якими одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності, культурні блага, знання.


>3.Современние міфи й їх роль культурі.

Міф, тобто. специфічно узагальнені відображення дійсності промовці формі чуттєвих уявлень, і фантастичних одушевлених істот, завжди грав значної ролі в релігії, і релігійної філософії.

Для ХХ століття велике значення набуває політичний міф, що веде досанкранизации держави, «нації», «раси», тощо., що із найбільшою повнотою з'явилося ідеології фашизму. Причому використовуваний міф виявляється то традиційно релігійним, якдревнегерманская міфологія; то сконструйованим у межах буржуазної філософії; то демагогічноабсолютизированной реальної спільністю, як «нація», «народ» та інших.

Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися у масовій свідомості поруч із елементами філософського і наукового знання, суворій науковій логікою.

Якихось 10 років тому я, під час «перебудови», ситуації здавалася гранично простий: треба відкинути постарілі міфи й будувати у новий світ безілюзійне й тотальної брехні. Проте крах тоталітарної міфології призведе до деміфологізації суспільної свідомості. Радше навпаки, він став потужним стимулом нового міфотворчості. Соціальне розшарування, етнічні конфлікти, локальні війни" та терористичні акти, брехня політиків та їхнього бездарність - ось ті дріжджі, у яких воно піднімається.

Загальне розчарування глобальних цінностях з'єднується нині з довірливістю до різного роду чуткам і скандальним викриттям.Лишенное ясних орієнтирів, суспільну свідомість готове прийняти на віру

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація