Реферат Історія християнства

Страница 1 из 2 | Следующая страница

СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження

1. Християнство за доби патристики

2. Средневековое християнство

3. Реформація і контрреформація

4. Християнство на сучасний період

Укладання

Список літератури


Запровадження

Християнство, найбільша за кількістю своїх прибічників світова релігія.

Просвітництво 17 і 18 ст. включало у собі нову загрозу християнству. Скептический деїзм таких мислителів, як Локк в Англії, енциклопедисти у Франції й Лессінґ у Німеччині, мав небагато спільного з традиційної вірою. З іншого боку, більшість церков на той час, включаючи Римско-католическую церква, і навіть православні та протестантські церкви, були пов'язані із державою. Акт про віротерпимість, прийнятий у 1689 в Англії, послабив неї. Потім сталася Французька революція (1789–1799), а й за ній – наполеонівські війни (1804–1814), які знищили чи послабили багато політичних структури, що контролювалися церквою.

Ставлення до християнства о 19-й в. відзначалося різкими контрастами. З одного боку, у суспільстві тривало розвиток антихристиянських тенденцій. У католицьких країнах піднімалася хвиля революційних рухів, переважно антиклерикальною спрямованості. Промислова революція послабила традиційні підвалини суспільства, ассоциировавшиеся, передусім, ви з церквою. Нові соціально-політичні вчення, особливо марксизм, були відверто антихристиянськими і завоювали собі багатьох прихильників серед інтелігенції та робочих. З іншого боку, все основні галузі християнства переживали помітне відродження.

У католицтві це відродження виразилося, зокрема, у зміцненні папства. У 1870 I Ватиканський собор проголосив догмат про непогрішності тат у випадках, що вони висловлюються ex cathedra (тобто. офіційно) з питань віровчення і тієї моралі, і підтвердив, що тато користується абсолютної адміністративної владою на церкви. Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum (1891) виклав основні засади, що ними керуватися церква перед соціальних і стабільності економічних проблем нової доби. Папа закликав до вивчення творінь Хоми Аквінського, вбачаючи у томизме один із засобів, дозволяють задовольнити інтелектуальні запити сучасності. Старі чернечі ордена оновилися і зміцніли, виникли також нові чернечі конгрегації. Розвиваючи віровчення, тато Пій IX офіційно заявив 1854 догмат у тому, що Діва Марія була зачата без первородного гріха (догмат про непорочному зачатті Діви Марії).

На Сході, внаслідок ослаблення могутності Османської імперії і позбавлення їх турецького ярма Греції, Болгарії, Румунії і ніяк Сербії, церкви цих країн позбулися багатовікової залежність від мусульманських правителів. У Російській православній церкві також постали нові віяння – насамперед у молитовною практиці, і благочесті, але й в богослов'ї. Енергійно розвивався протестантизм. Нове життя в християнство вдихнули, в в континентальній Європі, пієтизм (що виник ще 17 в.) і пожвавлення лютеранської віри, а англосаксонському світі – евангелизм, серед видатних піонерів якого було Джон Уеслі (1703–1791). Такі руху, як Внутрішня місія у Німеччині, і навіть Армія порятунку, Християнська асоціація молоді (YMCA) і Християнська молодіжна жіноча асоціація (YWCA) у Великій Британії, ставили метою розв'язання проблеми, які з'явились у результаті урбанізації і індустріалізації суспільства. Організація Червоний хрест, і рух християнського пацифізму протистояли злу, яке несла з собою війна. Протестанти відіграли велику роль встановленні заборонити використання праці рабів на Британських островах й у США. Найкращі уми працювали з того, аби навести теологію у відповідність із новітніми інтелектуальними течіями (видатну роль тут зіграв Ф. Шлейермахер, 1768–1834). Поширення християнства цей період здійснювалася почасти з допомогою активної наукової та масової імміграції населення традиційно християнських країн Америку, Австралію, Нову Зеландію та Південної Африки, а почасти – з допомогою звернення нехристиянських народів. Метою даного реферату є розгляд і був вивчення християнства як релігії.


1. ХРИСТИАНСТВО У ЕПОХУ ПАТРИСТИКИ

Християнство виникла греко-римському середземноморському світі, що він переживав епоху релігійних шумувань. Існувало безліч культів, включаючи культ богів Риму та культи богів тих міст і більш, які увійшли до складу Римська імперія. Особливо важливого значення надавалося культу імператора. Широке поширення мали містерійні культи, присвячені тим чи іншим грецьким божествам. Усі вони пов'язані з поклонінням якомусь Богу, який був умерщвлен своїми ворогами, та був постав із мертвих. Обряди ці зберігалися таємно від сторонніх, присвячені ж вірили, що, роблячи ці обряди, вони соучаствуют у смерті бога і крізь його воскресіння знаходять безсмертя. Інша релігійна традиція, герметизм, обіцяла своїм прибічникам визволення з кайданів плоті і безсмертя.

Християнство відкидало шанування поганських богів і імператора. Воно мало певні риси подібності з мистериальными культами, але суттєво відрізнявся від нього – зокрема, тим, що він шанувався не міфічний персонаж, а реальна історична особистість, чиє життя вчення стали предметом вшанування і. Християнське віровчення мало істотні відмінності і зажадав від те, що пропонували містерійні культи. Християнство почасти запозичило свою термінологію з грецької філософії, – передусім стоїчної, платонічної і неоплатонической – але його значеннєве ядро – віра у те, що у Христі вічний Бог став людиною, зазнав смерть на хресті, та був воскреснуло зі мертвих, – не мало нічого спільного з кожного із наявних 75 тоді філософських систем.

Християнство суттєво відрізнявся з інших релігій і зажадав від офіційних культів, тому його послідовники зіштовхнулися з постійними гоніннями із боку основної маси населення і ще влади, поставили християнство поза законом. Проте християн множилася, і імператори приймали рішучі заходи у тому, щоб примусити їх відмовитися від міста своєї віри. Протягом 3 в. два імператора – Деций та її наступник Валеріан – зробили все, щоб назавжди покласти край християнством. На початку 4 в. Діоклетіан порушив саме широке та найжорстокіше із усіх гонінь на християн.

Однак за тих п'ять століть, наступних за розп'яттям Пресвятої Богородиці, переважна більшості населення Римська імперія, включаючи імператорів, стає християнським. У 312 імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад пішли троє його синів, які теж стали імператорами. Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного «Отступником»), відродити язичництво (в 361–363) провалилася. Наприкінці 5 в. християнство стало державної релігією Вірменії, християнські громади з'явилися торік у Персидской імперії, таки в Індії і в німецьких народів на північних рубежах Римська імперія.

У першому поколінні християн було кілька видатних місіонерів, найбільш чудовими із яких вважати апостолів Павла і Петра. Вони та його менш прославлені сучасники проповідували християнство переважно серед грекоязычного населення імперії. Із великих міст віра поширювалася в містечка, а звідти – сільську місцевість.

Причинами, що спонукали більшості населення Римська імперія прийняти християнство, може бути такі: 1) поступове розкладання та занепад греко-римської культури; 2) прийняття християнської віри Костянтином Григоришиним і його наступниками; 3) те що, що у християнстві люди всіх класів та національностей приймалися у єдиний, загальне братство і цей релігія можна було адаптована до місцевих народним звичаям; 4) безкомпромісна відданість церкви своїм переконанням і високі моральні якості її; 5) героїзм християнських мучеників.

Християни вірили, що становлять єдину вселенську церква. Її організували за принципом «диоцезов» (термін, обозначавший територіальну одиницю у складі імперії), чи «єпархій» на чолі з єпископом. В особливій пошані користувалися єпископи Єрусалима, Олександрії, Антіохії, Карфагена, Константинополя і Риму. Епископу Римському як главі церкви імперської столиці віддавалася першість над іншими єпископами. З іншого боку, відповідно до традиції, першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Христос поставив главою церкви.

В міру зростання церква мусила все піклуватися про чистоту віри, сприйнятої від апостолів. Христианству загрожувала небезпека втратити цю чистоту під час адаптацію тим чи іншим місцевих умов. У 1 в. існувала небезпека поглинання християнства іудаїзмом. У запобігання такого результату головну роль зіграв Павло. У 2 в. виникла небезпека із боку гностицизму. Під гностицизмом розуміють низку різняться між собою релігійних і філософських течій, розповсюджувалися до Середземномор'я. Однією з головних особливостей гностицизму було різке протиставлення духу як благого початку будівництва і матерії, яка проголошувалася принципом зла. Однією форму існування цієї злий матерії гностики вважали людське тіло. Вони вчили, що полягає у звільнення від плоті й у зануренні у область чистого духу. Деякі гностики шукали у системах місце й у Христа, але вони відводили йому другорядне місце і відмовлялися визнавати його історичність.

Близьким гностицизму було вчення маркионитов, також игравшее видну роль духовного життя 2 в. Основним центром руху був Рим. Маркион, засновник руху, вчив, що матеріальний світ, включаючи тіла покупців, безліч тварин, із усім притаманним йому злом був створений якимось злим богом. Цього бога Маркион ототожнював з Богом Старого Завіту і єврейського народу. Маркион був переконаний у існуванні чергового Бога, Бога Любові, якого люди й не знали до того часу, що він не відкрив себе в Христі. Справжня «добра звістка», відповідно до Маркиону, зводилася до того, що Христос позбавив від влади лютого бога і зазначив їм рятівний шлях у царювання Бога Любові. Він вважає Павла єдиний із апостолів, правильно зрозумів Христа та її благу звістку. Маркион не вимагав від своїх послідовників суворо утриматися від статевих зносин, т.к. як саме це дозволяє плоті, з її пороками і недугами, продовжувати своє існування. Секта Маркиона проіснувала по крайнього заходу до 5 в.

Щоб протистояти цим та іншим подібним течіям, християнська церква виробила три принципу, дозволяли забезпечити збереження віри у її споконвічній чистоті. По-перше, це був доктрина апостольського спадкоємства, за якою апостоли засвоїли Євангеліє безпосередньо від Христа, та був, перед смертю, передали його – разом із вероучительным авторитетом – єпископам, обраним християнами церкві, а ці єпископи, своєю чергою, передавали його наступникам. У зв'язку з цим Церква має була визначити, які саме лінії єпископства походять безпосередньо до святим апостолам. Зокрема, єпископи Римські вважалися прямими наступниками апостола Петра.

По-друге, слід було чітко визначити коло писань, у яких містилися справжнє вчення апостолів. Ще кінця 4 в. розробили канон з 27 книжок, складових Новий Завіт. Основним критерієм для включення тій чи іншій книжки на канон було авторство апостола або особи, безпосередньо пов'язаний із однією з апостолів.

По-третє, підводилася завдання дати коротку і чітку формулу, яка висловлювала б сутність християнської віри, у результаті виникли символи віри, у тому числі найпоширенішим був т.зв. Апостольський кредо. Назва цього символу вказувало не так на очевидно: він було сформульовано самими апостолами, але в те що нього було коротко виражено основний зміст апостольського вчення. За винятком двох чи трьох віршів, включених до нього пізніше, цей символ існував вже у другій половині 2 в.

Концепція апостольського спадкоємства єпископів, новозавітний канон і Апостольський кредо досі залишаються фундаментом, що визначають життя більшості християнських церков.


2. СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО

За шість перших століть історії християнства досягнуто неабиякі успіхи, які дозволяли християнської релігії встояти перед численних загроз. Багато завойовники із півночі приймали християнську віру. На початку 5 в. Ірландія, до 9 в. остававшаяся поза Римської імперії і не подвергшаяся навалам іноземців, перетворилася на одна з головних центрів християнства, і ірландські місіонери вирушили у Британію й у континентальну Європу. Ще початку 6 в. деякі німецькі племена, обжившись у колишніх межах імперії, прийняли християнство. У 6–7 ст. було звернено англы і сакси, котрі вторглися до Британії. Наприкінці 7 й у 8 ст. більшість території сучасних Нідерландів і долини Рейну стає християнської. Ще кінця 10 в. почалася християнізація скандинавських народів, слов'ян Центральної Європи, болгар, Київської Русі, а пізніше угорців. Доти, як арабське завоювання принесло з собою іслам, християнство встигло поширитися серед деяких народів Азії, і навіть исповедовалось невеликими громадами у Китаї. Християнство поширилося також вгору за течією Ніла, біля, нині займаній Суданом.

Разом про те до першій половині 10 в. християнство багато в чому втратив собі силу й життєздатність. У Західної Європи вона стала здавати своїми панівними позиціями серед недавно звернених народів. Після нетривалого відродження епоху Каролингской династії (8 – початок 9 ст.) чернецтво знову занепало. Римське папство настільки ослабла і впустило свій престиж, що, здавалося, його чекає неминуча загибель. Візантія – спадкоємиця Східної Римська імперія, населення якого було переважно грецьким чи грекоязычным, – встояла перед арабської загрози. Однак у 8–9 ст. східну церква вражали иконоборческие суперечки, пов'язані з аналогічним запитанням про допустимості вшанування ікон.

З другого половини 10 в. починається новий розквіт християнства, що тривав до чотирьох століть. Християнство було офіційно прийнято скандинавськими народами. Християнська віра поширилася серед негерманских народів узбережжя Балтійського моря, и на рівнинах Росії. На Иберийском півострові іслам оттеснялся на півдні, і наприкінці кінців, він втримався лише з крайньому південному сході – в Гранаді. На Сицилії іслам вдалося витіснити повністю. Християнські місіонери несли свою віру до Центральної Азії та Китаю, жителі яких були відомі і з однієї зі східних форм християнства – несторианством. Однак до сходу від Каспію і Месопотамії лише невеликі групи населення сповідували християнську віру.

Особливо бурхливий розквіт християнство переживало у країнах. Однією з проявів цього відродження стало виникнення нових монаших рухів, створювалися нові чернечі ордена (цистерцианцы, а трохи згодом францисканці і домініканці). Великі папы-реформаторы – передусім

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Джерела і направлення у ранньому Ісламі
    >Реферат "Джерела і направлення у ранньому ісламі" Джерела Із трьох світових релігій
  • Реферат на тему: Юдаїзм
    Ізраїль. Історія іудаїзму. Національна релігія євреїв. Религиозно-культовая система. Священні
  • Реферат на тему: Юдаїзм
    Характеристика основних книжок Иудаизма. Основні епохи історії Иудаизма: епоха
  • Реферат на тему: Юдаїзм
    Парадигма біблійних релігій. Історія іудаїзму. Политеистическая релігія древніх євреїв і небожителі
  • Реферат на тему: Іудаїзм - перша монистическая релігія
    Федеральне агентство за освітою >Сочинский Державний Університет туризму й курортного

Навігація