Реферати українською » Религия и мифология » Іслам в раннесредневековом Дагестані


Реферат Іслам в раннесредневековом Дагестані

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Іслам враннесредневековом Дагестані

 


 

Арабський халіфат зіграв найважливішу роль історії багатьох народів, опинилися у сфері ісламського світу. СамеХалифате «процес взаємодії різних цивілізацій породив нову високорозвинену культуру, мовою якої став арабський, а ідеологічною основою іслам, новамонотеистическая релігія зі своєрідною системоюетико-правових уявлень, ірелигиозно-политических інститутів, зародилася в Аравії тараспространившаяся під час арабських завоювань. Цяарабо-мусульманская культура набагато століть вперед визначила шляхів розвитку народів, сповідали іслам, впливають з їхньої життя до цьогодня»[1].

Перші крокиарабо-мусульманской культури у Дагестані, та був її сильніша і небезпечніша глибоке проникнення у всі верстви суспільства - важливий, нерівномірний, суперечливий, який просували століттями процес. Він досі слабко вивчений, попри надзвичайну актуальність і видатну роль в усіх галузях життя дагестанської суспільства.

«Рушійні сили» вирощування цієї культури — арабська мова і іслам проникли в Дагестан разом із завойовницькими походами арабів, але багато століть пережили ці походи, стали складовою культури дагестанських народів, зіграли величезну роль формуванні письмового літературної спадщини, освіти, моральних критеріїв.

Немає жодної більш-менш важливого питання минуле й культури народів Кавказу, зокрема дагестанської суспільства, для дослідження якого було б знехтувати фактом ісламізації. Іслам і поганські вірування; земельні взаємини спікера та соціальна життя; пам'ятники письмовій культури; арабська мова, арабська колонізація і ставлення до місцевих мовам; культурні контакти з народами Близького Сходу, і Середню Азію; державна влада і соціальний термінологія; питання генеалогії і складові місцевої історичної традиції це лише неповний перелік чинників, які зазнали у собі тій чи іншій ступенем інтенсивності вплив процесу проникнення і затвердження ісламу,арабо-мусульманской культури.

Важливим кроком обставиною був і безпрецедентний, тривалий на тисячоліття процес ісламізації Дагестану, невеличкий території наСеверо-Восточном Кавказі. Тривалий шлях ісламу в Дагестані — підсумок збігу багатьох обставин: боротьби місцевого населення проти спроб встановити панування нав'язати нову релігію замість пануючих тут поганських уявлень, і навіть християнства, котрий обіймав часом сильні позиції; зіткнення хозар і арабів; політичної роздробленості Дагестану, вірніше, наявності з його території значної частини політичних одиниць, маленьких держав (>Дербент,Лакз,Гумик,Хайдак,Серир ідр.)[2], цілком самостійних.Исламизация найближчих доХалифату областей (>Дербент.Табасаран, частинаЛакза,Хайдака) не поширювалася одночасно більш далекі, гірські і високогірні райони. Політичне панування який завжди супроводжувалося перемогою у сфері ідеології. Арабські завоювання в Дагестані припинилися на початку ІХ ст., а іслам, попри військовий тиск й економічні заходи, утвердився на той час біля, займаної приблизно п'ята частина регіону. ЯкщоХ-ХVI ст. іслам повільно, але впевнено проникав в усі дагестанські землі, то, поряд з іншими, політичні та культурні чинники виявилися ефективними, ніж військові акції.

Як неухильно котрі входили у життяраннефеодальние відносини, і інтересів держави знайшли у ісламі ідеологічну опору, значення було осмислене, та шляхів сполучення джерел про місцевих правителях, які взяли монотеїстичні релігії, добре ілюструють це положення. У той самий час треба сказати, як і місцева дореволюційна історіографія, і арабські автори висвітлюють події у Дагестані в VIII в., перебільшуючи успіхи ісламізації дагестанських товариств. Арабський авторал-Иакуби писав, що дагестанські володіння, зазвичай, без бою приймали арабів. І укладали із нею «мирні»договори[3].

Абу Хамідал-Гарнати, який був 1130 р. «проїздом» в Дагестані, також приписуєМасламе ібнАбдалмалику тріумфальнуисламизацию багатьох дагестанських володінь: після поширення їм ісламу середтабасаранцев «... прийняли з його рук іслам численні народи, зокрема:лакзан, іфилан, іхайдак, і заклан, ігумик, ідархах...»[4].

Упорядник «>Дербенд-наме» стверджує, що з походахМаслами жителіТарки,Анджикала,Дербента,Казикумуха,Табасарана, «народ Тау» і населення Аварії прийняли іслам майже без опору.ГасанАлкадари також писав про ранньому успішному процесі ісламізації: АбуМуслим побудував соборну мечеть вДербенте, і навіть мечеті вмагалах міста, вКайтаге,Табасаране,Акуша, долиніСамура, Центральному Дагестані, Аварії, тобто в усьому Дагестані.

Арабський список «>Дербенд-наме» теж дотримувався концепції поширення ісламу вКумухе,Кайтаге,Табасаране, як одноразового акта, що відбувся в 30-х рр. VII в.: після обгрунтування вДербенте, поновити його і питання будівництва кількох мечетей,Маслама (з тексту: АбуМуслим) «... пішов увилаятКумук, бився поруч з його жителями,нанес їм поразка, убив їх правителя (>кабир). Тим, хто взяв іслам, він призначив видобуток. Він побудував на місті (балда)Кумук мечеть, призначив з нього, і навіть з інших областями Дагестанухакима... Потім він повернулося навилаятХайдак, бився поруч з його жителями, убив їххакима, обклавхараджем тих, хто взяв іслам, убив тих, хто прийняв іслам, й поділив їхнє майно серед учасників бою, призначивхакима з них зі свого рідні... Потім він увилаятТабасаран, боровся із неюожесточенно,нанес їм поразка й убив їх правителя (>кабир), пожалів тих, хто взяв іслам, взяв майно тих, хто прийняв іслам, й убив їх, розділив їхнє майно серед воїнів. Він призначив з них хорошогохакима... водночас і двох кадіїв, що вони вирішували справи зшариату»[5].

Все викладене вище показує, яка величезна значення мусульманська історіографія саме й надає питання методах і хронологічних рубежахисламизационного процесу у Дагестані. Які ж насправді відбувався процес прийняття ісламу, які реальні сили виступали противниками нових ідеологічних уявлень, які етапи цього процесу?

У дагестанського історіографії 20-ті роки. XX в. було здійснено не невдалі спроби пояснитиисламизационний процес у Дагестані. Перекладач твориГасанаАлкадари «>Асари Дагестан» Алі Гасанов у примітках до переведення писав: «Мабуть, де-не-де (наприклад, вДербенте, у передгір'яхКюринского округу,Табасаране,Кайтаке і взагалі площині) араби справді побудували мечеті і направили кадіїв і правителів. Але от щоб в VIII в. могли це зробитиАкуша, вХунзахе,Кумухе чи навітьАхтах, цьому важко було повірити. Усе це могли зробити на 2-3 століття пізніше, коли культура арабська сягнула свого кульмінаційного розвитку, і коли місіонери ісламу високо підняли авторитет халіфа у власних очах кавказькихплемен»[6].

Тут будівельники вперше було порушене питання про тривалості ісламізації в Дагестані і його основні етапи.

Як відомо, в мусульманському праві все землі на принципу їхні стосунки до ісламу і до арабської влади діляться втричі великі категорії: дарал-ислам, дарас-сулх і дарал-харб. Дарал-ислам («територія ісламу») — це мусульманські країни, які під владою мусульманських правителів;сулх («територія мирний договір») — ценемусульманские землі, які, згідно з договором (>сулх), вносять певну данина, зберігаючи ті порядки; дарал-харб («територія війни») —немусульманские країни, що є поза «території мирний договір», війну з якими в ім'я ісламу вважалася священної обов'язкоммусульман[7]. У політиці арабів в завойованих землях чимале значення мало також конфесійне становище скореного населення, чи належать вони схильні до «>ахлал-ки-таб» («люди Письма», якими вважалися християни, іудеї,зороастрийци), чи цекафири (невіруючі). «>Ахлал-китаб» зберегли у себе свободу відправлення релігійних обрядів, і входили до ">покровительствуемих" (>ахлаз-зимма), отримували гарантію недоторканності особи і майна, але за збереженні умов договору, основними пунктами якого було: «виплата подушної податі (>джизьи), певній грошової чи натуральної данини, надання мусульманам приміщень для постою і зобов'язання не допомагати їхврагам»[8].

Дагестан ж із його поганським в переважному числі населенням ставився до категорії "території війни". Щоправда, збереглися, як вже вище писалося, інформацію про договорах з правителями чи населенням районів, але ще це були хіба що доповненням до основний лінії, до боротьби з населенням «території війни». Свідчення того — що тривала біля Дагестану боротьба різних, взаємовиключних інтересів, у впродовж понад ніж сто років.

У ситуації особливе важить податкова політика арабів. Вона у стягуванняхараджа (>поземельний податок) іджизьи (подушної податі), соціальній та організації численних натуральнихповинностей[9].

>Поземельний податок,харадж, стягувався натурою або ж грішми (чи змішаної формі), вносився спочаткупокоренним населенням, та був усіма мусульманами. При визначенні розмірухараджа враховувалися багато ряд об'єктивних обставин — якість землі, вид культури, близькість води, можливість зрошення. Існувало декілька видівхараджа. Що ж доджизьи, ця подати стягувалася з іновірців і являла собою свого роду винагороду завойовникам за виявлену віротерпимість і збереження життя цих іновірців. Розміри податі встановлювалися договором, причому відджизьи звільнялися жінки, старі, діти (т. е. ті «з ким не можна боротися»), раби, ченці, і навіть християни, воювали у мусульманській армії, і бідняки, «яким подаютьмилостиню»[10].

Якщо ж хтось приймав іслам, він звільнявся від обов'язків платитиджизью. Тому мусульмани часом особливо старалися у спробах нав'язувати іслам, побоюючись зменшення податкових надходжень до скарбниці. Усе-таки практика звільнення зджизьи тих, хто приймав іслам, багато в чому сприяла успіхам нової релігійної вчення.

Під час походу Марвана в гірські райони Дагестану він зобов'язав населення завойованих земель вносити в зерносховищаДербента збіжжя та поставляти щорічно певна кількість гарних юнаків та дівчат. Усе це по суті розглядалося якджизья, оскільки ухвалення ісламу у тих джерелах не повідомляють.Ат ->Табари, розповідаючи про події 121/738-739 р., пише: «Розповідь про події цього року. У тому числі похідХишама ібнАбдалмалика на Візантію (>Рум) і завоювання тамМатамира і похід Марвана ібн Мухаммеда у країну Власника золотого трону (>сахибсарираз-захаб).Мар-ван завоював ці фортеці і зруйнував його землю. Він підкорився Марвану за умов сплатиджизьи — щорічно тисяча душ. Марван взяв від власника заручників (>рахн) як гарантію цьому)'. Після цього Марван затвердив йоговладетелем йогоземель»[11].

Процес ісламізації дагестанської суспільства пройшов дві основні етапу (VII перша половина XX ст. й інша половинаХ-ХVI в.), вирізнялися друг від друга як телятами поширення нової релігії, і соціальними умовами, а й носіями і проповідниками релігійних ідей. Територіально процес ісламізації охоплював Дагестан з південного сходу на північний захід, причому іслам стверджується, зазвичай, спочатку у феодальних володіннях, і потім проникав у широко представлені тут союзи сільських громад. Остання обставина була закономірно для Дагестану загалом, можливо, та інших областей.

Перед дослідниками встає питання тих реальних силах, тих етнічних, та був і соціальних пластах, які активно сприяли ісламізації. Зазвичай що з ім'ям арабів, але це правильно (та й у основному) на першому етапу, тобто VII у першій половині XX ст. Міграція арабського населення Дагестан була фактично продовженням такого роду політики халіфів за іншими областях, тільки тут ця політика прийняла більші масштаби.Ал-Иаку-би дає нам звістку про численні переселенців, у тому числі були не робітники й будівельники, обжившись у середині VIII в. в побудованих їм пунктах навколо найбільшого тоді Дагестані містаДербента. «>Дер-бенд-наме» свідчить про дуже важливій чинник:Дербент, найбільший на Кавказі місто, став мусульманським, а 115/733-734 р. арабський полководецьМаслама наказав побудувати соборну мечеть, і навіть ще сім подібних культових споруд територіальним, чи «племінному» принципу. У кожному кварталі міста було побудовано, в такий спосіб, окрема мечеть. Одна тільки мечеть пов'язана з арабським населенням, і з хазарами. Етнічний образ арабського населення зберігся у районі століття.

Будівництво вДербенте грандіозної соборної мечеті на початку VIII в. означало, щоДербент з відомого християнського центру (як це було у першій половині VI в.) перетворився на найбільший на Кавказі ісламський релігійний центр, опорний пункт поширення в гірські райони Дагестану і всьому північному Кавказі ідей ісламу іарабо-мусульманской культури. Будівництво семи квартальних мечетей свідчить у тому, що сталося швидкоплинність зміни етнічного образу міста Київ і що арабське населення облаштувалося вДербенте грунтовно.Дербент (>Бабал-абваб) з мусульманським, значною мірою арабським населенням, очолювався правителем, призначеним халіфом, і він основним опорним пунктом поширення ісламу в Дагестані. Невипадково центральні, північні ворота міста набули в арабів назва «>Бабал-джихад», якими виходили загонигазиев на «війну зкафирами».

Зусилля багатотисячного арабського населення Дагестані й у населених пунктах навколо неї з розповсюдження ісламу і з «охороні кордонів ісламу» оплачувалися подвійно. Насамперед, виділялася частинахараджа чиджизьи, які стягуються із місцевого населення. Як писават-Табари, в 126/743 р, «коли Марван пославСабита разом ізИсхаком мешканцямал-Баба, він послав із нею до цих жителям лист, коли він сповіщав їх про справи їх прикордонної області (>сагр) і яким винагороду їм їхнього потреб та його ісламських центрів (>маракиз)»[12].

Хоча араби і служили головними носіями ідей ісламу, але певні верстви місцевого населення також грали, мабуть, важливу роль.Дербент був практично повнийгазиев, нерідко формувалися з дев'яти місцевих декласованих елементів. Мухаммед б. Халід, що у 237/851 р.Бабал-абваб як льону (>икта), «з допомогоюгазиевал-Баба... також ходив на невірних, які живуть поруч зал-Бабом іДербентом»[13]. «Ісламські» відвідини центральні райони Дагестану тривали одна одною, ідербентскиегазии приймали у яких саме діяльну. Так було в 861 р. правительШирвана «бився поруч з невірними країниСерир». Син його, Мухаммед, продовжував справу свого батька, «творячи правосуддя» і ведучи «війну проти невірних», а син МухаммедаХайсам, своєю чергою «починав безліч походів на невірних».

У XX ст.Дербент перестав бути суто арабським, переважно, містом.Ал-Истахри (розум. прибл. 951 р.) першим підкреслив багатоетнічний образДербента: «Іноді жителіБабал-абваба розмовляють хазарському мовою й інших мовами їх гір». Демографічне розвиток міста йшло у бік все більшого проникнення представників місцевого, дагестанської населення Криму і в 1130 р., коли місто відвідав арабський мандрівник Абу Хамідал-Гарнати, то ньому було винесено багато мови, переважно дагестанські: «>лакзанский,табаланс-кий,филанский,закаланский,хайдакский,гумикский,сарирский,аланский,асс-кий,зирих-каранский, тюркський, арабський,персидский»[14];. Вони відповідають наступним сучасним мовам:лезгинский,табасаранский,акушинский іцудахарские діалектидаргинского мови,урахинский (>хюркелинский),кайтагс-кий (>хайдакский) діалектидаргинского мови,лакский,аварский, осетинський (>аланский іасский),кубачинский,тюрский, арабський, перський.

Отже,раннесредневековий дагестанський місто, у разіДербент, був такий великим політичним і культурним поліетнічним центром, де багато дагестанці прилучалися до ісламу і далі, своєю чергою, виступали його пропагандистами за іншими районах.

>Дербент був осередком тих реальних сил, вся діяльність яких було захист інтересів ісламу і залучення, на притяганні щодо нього все нових і нових дагестанських товариств.Дербент був місцем

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація