Реферати українською » Религия и мифология » Релігія і міфологія Стародавню Грецію


Реферат Релігія і міфологія Стародавню Грецію

Релігія і міфологія Стародавню Грецію справила величезний впливом геть розвиток культури й мистецтв всього світу та започаткувала незліченному безлічі побутових поглядів на людині, богів і героїв.

Релігійні уявлення античних греків. Списки богів, міфологічних істот і повадки героїв.

Релігійні уявлення та релігійний побут античних греків перебувають у тісному зв'язку з усією їхньою історичної життям. Вже найдавніших пам'ятниках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму, объясняющийся національними особливостями всього культурного розвитку на цій сфері; конкретні уявлення, власне кажучи, переважають над абстрактними, як і кількісно відношенні людиноподібні боги і богині, герої, й героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, своєю чергою, отримують антропоморфічні риси). У цьому чи іншому культі, в одного чи іншого письменника чи митця із що тим чи іншим божеством з'єднуються ті й інші загальні чи міфологічні (і мифографические) уявлення.

Ми знаємо, далі, різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот — «Олімп», різні системи «двенадцатибожия» (наприклад, в Афінах — Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арей, Афродіта, Гермес, Гестия). Такі сполуки пояснюються ні з творчого лише моменту, але й умов історичної життя еллінів; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнювання — навіть за життя). У общерелигиозном свідомості еллінів немає, очевидно, будь-якої певній загальновизнаною догматики. Розмаїття релігійних уявлень знаходило собі вираз й у розмаїтті культів, зовнішня обстановка яких нині дедалі більше усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми ми довідалися, які де вшановувались боги чи герої, і який де чи де який шанувався переважно (наприклад, Зевс — в Додоне і Олімпії, Аполлон — в Дельфах і Делосе, Афіна — в Афінах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині на кшталт дельфійського чи додонского оракула чи святині делосской; знаємо великі та малі амфиктионии (культові співтовариства).

Можна розрізнити, далі, культи державні та приватні. Всепоглощающее значення держави позначилося в релігійної сфері. Античний світ, власне кажучи, не знав ні внутрішньої церкві як царства немає від світу цього, ні церкві як держави у державі: «церква» і «держава» був у ньому поняттями, поглинаючими чи які зумовлюють одне одного, і, наприклад, жрець був такий державний магістрат.

Це не скрізь, проте, може бути проведено з безумовною послідовністю; практика викликала приватні ухиляння, створювала ті чи інші комбінації. Далі, якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, та держава визнавало іноді (як і Афінах) водночас та інших культи; поруч із цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних ділень (наприклад, афінських демов), і культи частноправового значення (наприклад, домашні чи сімейні), і навіть культи приватних суспільств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь це й рівномірно), всякий громадянин зобов'язаний був крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «громадянської громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі котра сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося суто зовнішнім чином — посильною через участь у відомих обрядах і святах, скоєних від імені держави (чи державного розподілу), — участю, якого приглашалось у деяких випадках і негражданское населення громади; потім, і громадянам, і громадянам надавалося, як хто міг, хотів й умів, шукати задоволення своїм релігійним потребам. Можна припустити, як і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійне свідомість було, з нашого погляду зору, наївним, й у народної масі марновірство не зменшувалася, а зростало (особливо у потім, як його знайшло собі їжу, шедшую зі Сходу); натомість у утвореному суспільстві рано почалося просвітнє рух, спочатку боязке, потім усе більш енергійний, одним кінцем своїм (негативним) задевшее й безліч; релігійність мало слабла загалом (інколи ж навіть — хоч і болісно — вивищувалась), але релігія, тобто старі уявлення та культи, поступово — особливо з мері поширення християнства — втрачала і свій сенс, і своє зміст. Приблизно така, загалом, внутрішня й зовнішня історія грецької релігії під час, доступне ближчому вивченню.

У туманною області початкової, споконвічній грецької релігії наукові праці намітила лише ті загальні моменти, хоча які й ставляться зазвичай з зайвої різкістю і крайністю. Вже давня філософія заповідала трояке алегоричне пояснення міфів: психологічне (чи етичне), історико-політичне (ні вірно зване евгемерическим) і физикальное; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологическая думка, і по суті цьому ж підставі було побудована «Символіка» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. V

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Теогония
    "Теогония" ("Про походження богів") - поема Гесіода. Написана на початку VII
  • Реферат на тему: Патрокл і Ахілл
    Сюжет поеми повністю будується на тріаді позначених мотивів. Це сварка Ахілла з Агамемноном,
  • Реферат на тему: Батько й син міфів
    Аналізуючи велику індійську епопею "Рамаяна", П.О. Гринцер особливо загострює на образі
  • Реферат на тему: Замісна жертва в "Одіссеї" та "Енеїді"
    О.Л. >Баркова Безумовно, класичний приклад замісної жертви є супутники Одіссея. (>Сходним чином
  • Реферат на тему: Володарі іншого світу
    У казках владар іншого світу постає у різних іпостасях, наприклад, у образі Кощія (ім'я

Навігація