Реферат Володарі іншого світу

О.Л. Баркова

У казках владар іншого світу постає у різних іпостасях, наприклад, у образі Кощія (ім'я походить від слова “кістку” і означає “скелет”). Кощій, подібно Змею, тримає у полоні царівну. Томськ називають Безсмертним хоча б оскільки владика світу смерті сам є мерцем, невразливим для звичайного зброї. Опис бою з Кощеем, тим паче перемоги з нього, могло виникнути лише у епоху, коли похитнулася віра у древні міфи про інше світу і спілкування з його владиками стало представлятися не благом, а бідою. Певне, справа зрушила тоді, коли язичники стали залишати лісу й до почали селитися на рівнинах, а мисливський спосіб життя змінився землеробським.

Опис Кощеевой смерті належить глибокої давнини – його душа, як відомо, зберігається поза тіла, і є неживий предмет (голку); її чатує живе і неживе: вода (море, навколишнє острів Кощія), земля (сам острів), дерево (дуб, у якому висить скриня), звірі (заєць), птахи (качка); яйце ж, у якому зберігається голка, в міфології часто символізує всього світобудови – інакше кажучи, Кощій колись видавався владикою всього сущого.

Ще стародавнім і складним є образ господині іншого світу, відомій у казках під назвою Баби Яги. Її хатинка “на курячих ніжках” змальовується що стоїть то частіше лісу (центр іншого світу), то, на узліссі, але давайте тоді вхід у ній – із боку лісу, тобто. зі світу смерті. Назва “курьи ніжки” швидше за все походить від “курних”, тобто. окуренных димом, стовпів, у яких слов'яни ставили “хату смерті” - невеличкий зруб з прахом небіжчика всередині (такий похоронний обряд існував в давніх слов'ян ще VI – IX ст.). Баба Яга всередині такий хатинки представлялася хіба що живим мерцем – вона нерухомо лежала і бачила який прийшов зі світу живих людини (живі бачить мертвих, мертві бачить живих). Вона довідувалася про його прибуття за запахом – “російським духом пахне” (запах живих неприємний мертвим).

“Курьи ніжки” хати можуть і просто звірячими чи пташиними, та й сама Яга має й певні риси звіра, інколи ж в хаті замість Яги живе ведмідь чи цап. Яга – володарка часу: їй служать Червоний, Білий і Чорний вершники, тобто. ранок, вдень і вночі.

Людина, зустрічаючий за українсько-словацьким кордоном світу життя і смерть хатинку Баби Яги, зазвичай, направляють у інший світ, щоб звільнити полонену царівну. І тому він має прилучитися до світу мертвих. Звичайно просить Ягу нагодувати його, і її дає йому поживу мертвих. Є й інший варіант – бути з'їденим Ягой отже приєднатися до світі мертвих. Пройшовши випробування, у хаті Баби Яги, людина опиняється що належить одночасно до обох світам, наділяється багатьма чарівними якостями, полонить різних мешканців світу мертвих, долає які населяють його страшних чудовиськ, відвойовує вони чарівну красуню і невдовзі стає царем.

Будинкові.

Відомий російський етнограф С.В.Максимов так розповідав про походження повір'їв про будинкових: “Коли Господь при створенні світу скинув на грішну землю всю непокірливу і злий небесну силу, яка загордилася і підняла заколот свого Творця, на людські житла теж потрапляли нечисті духи. Отобрались чи сюди ті, хто був добрішого інших, чи пізно це сталося, що, поселившись ближче до людей, вони обжилися і пообмякли, умягчились характером. Не зробившись злими ворогами, як водяні, лісовики й інші чорти, вони стоять ніби переродилися: перетворилися на доброхотів і навіть навіть виявилися з звичками людей веселого і жартівливого вдачі. Більшість віруючих так до них звикла… що ні згодна визнавати будинкових за чортів та приймає в своїх уявленнях за особливу окрему добру породу…

Досвідчені життєвим досвідом, хозяйки-бабы… відрізають один сукрой від короваю хліба і низки кладуть його передачі під грубку. Це – тому незримому хазяїну, який взагалі зветься “домовиком”… У такі місця, де йому цілком вірять і лише інколи, грішним справою, дають підстави сумніватися, дотримується давній звичай, про який вкотре інших містах тривалий час i забули. Де-не-де… господиня вдома вдосвіта (щоб бачив) намагається тричі обежать нову хату зовсім оголені, з вироком: “Поставлю я близько двору залізний тын, аби за цей тын ні лютий звір не перескочив, ні гад не переповз, ні хвацька людина ногою не переступив і дедушка-лесной нього не зазирав”.

Аби був цей “замок” міцний, баба в воротах перекидається сторчака, також близько трьох разів, і також із заученим вироком…”.

Добриня і Змій.

Образ чудовиська, якому поклонялися древні слов'яни, найяскравіше змальований в билині “Добриня і Змій”. Змій – владика чарівної річки – нападає на що пливе на цій річці богатиря Добрыню. Змій прилітає повітрям, дихає вогнем. Прізвисько Горинич і "кам'яні печери, де нудяться бранці, свідчить про кам'яну природу Змія. Отже, Змій – господар іншого світу, пов'язаний із чотирма стихіями й утілює їх усіх. Проте Добриня перемагає його дивним здавалося б способом – кинувши до нього шапку з землею. Чотири стихії, які втілює Змій (повітря, вода, вогонь і камінь), - це стихії “дикі”, з них древній чоловік був не владний, тоді як земля – стихія життя, “своя” стихія, владика світу смерті мав відступити перед ній.

Згодом древній міф придбав нову забарвлення: Змій став сприйматися як втілення язичництва; Добриня, яке ім'я на давньоруському мові означає “найкращий”, придбав князівську родовід, злився з чином свого реально яка була тезки, приходившегося дядьком Володимиру Святославичу; шапка з землею замінили “ковпаком землі грецької”, тобто. візантійським чернечим клобуком, а вся билина перетворилася на алегорію прийняття християнства.

Збруцький ідол.

Більшість слов'янських ідолів були дерев'яними і тому не збереглися. Збруцький ідол XX ст., одне з небагатьох, дійшли донині, перебуває у зараз у Краківському археологічному музеї.

Ідол має чотири межі. Тобто. сила його поширюється попри всі чотирьох боках. Верхню частина граней займають зображення богинь з рогом і кільцем до рук і богів з мечем і конем, і навіть зі знаком сонця. У середній частини ідола – ряд взялися за руки чоловіків і жінок; нижче – навколішки бог, показаний в одній межі в фас, але в двох інших – вигляд збоку.

Спроба витлумачити символіку цього ідола було здійснено академіком Б.А.Рыбаковым. Він зіставляє богиню, тримає ріг (символ достатку), з Макошью, матір'ю врожаю; богиню, тримає кільце (символ шлюбу), - з Ладою, покровителькою весіль. Бога, на поясі якого висить меч, а й у ніг вистрибуватиме кінь, Рибаков ототожнює з Перуном – покровителем воїнів, а бога з сонячним знаком оклику на одязі – з Дажьбогом, владикою сонячного світла. Коленопреклоненный бог, тримає на руках землю, є, на думку науковця, Велесом – богом землі і підземного світу. Розподіл ідола втричі частини служить символом світобудови: гірський світ, де живуть боги, земної світ покупців, безліч пекло – обитель підземного бога.

“Слово про похід Ігорів” і поганські боги.

Перлина давньоруської літератури кінця XII в. “Слово про похід Ігорів” - твір, створене епоху двовірства і яке зберегло багато поганські уявлення. Найбільш архаїчні плач Ярославни і втеча Ігоря. Герої у тих сценах звертають свої благання безпосередньо до стихій (вітрі, сонцю, Дніпру, Дінцю), а чи не до божествам. Понад те, автор говорить про самих героїв як про перевертнів (хоча у “Слові” це, скоріш, літературний прийом) – Ярославна летить зозулею, Ігор утікає з полону у вигляді то горностая, то качки, то вовка чи сокола. Вовком нишпорив по Русі і князь Всеслав.

У “Слові” згадані поганські боги, найбільш древній у тому числі – Див (його ім'я спочатку означало “небесний бог”, та був – “чудовий”). Це напівзабуте божество була близькою до Семарглу (він задумувався крилатим і сидячим на вершині дерева) і уявлялося ворожим – Див накликав біду на Русь, він накидався про країну, потерпілу поразка. У “Задонщине” - пам'ятнику давньоруської літератури XIV в., описывающем перемогу в Куликовому полі, - про Диве, втіленні бід Русі, говориться як і справу поваленому, скинутому на грішну землю.

З “Слова” ми дізнаємося, що вітри – онуки Стрибога, а російський народ – Дажьбожий онук; рух небом сонце названо Хорсом. Попри те що що у основі “Слова” лежить битва, Перун не згаданий ніколи – певне, оскільки його культ ні популярний у народі й швидко забувся. Зате згаданий Велес; його онуком названо віщий Боян – поет, знавець старовини, можливо, провидець. Велес задумувався покровителем поэтов-пророков, а Дажбог – захисником всієї Русі; це заступництво позначений в “Слові” як кревність – народ і львівський поет названі онуками богів.

Схожі реферати:

Навігація