Реферати українською » Религия и мифология » Другий Період Історії Апостольського Століття


Реферат Другий Період Історії Апостольського Століття

єпископ Кассиан (Безобразов)

Річ Стефана.

Другий період історії Апостольського Століття, протягом якого благовестие про Христі вийшло за тісні межі законослухняного іудейства, починається справою Стефана.

Стефан, одне із Семи, був притягнутий в суд Синедриона за обвинуваченням у огуді на храм і закон (порівн. Діян. 6:11-14). Велика мова, виголошена ним у захист, і який у подробицях приведено в Діян. (7:2-53), висловлює його релігійне світогляд. У цьому промови Стефан хотів показати, по-перше, що Ветхозаветное обетование одержало виконання у Христі, і, по-друге, що виконання Старого Завіту означає та її прехождение. Аби довести першого становища він пройшов уявним поглядом події старозавітного минулого, зупинившись особливо пильно історією Авраама (ст. 2-8), Йосипа (ст. 9-16) і Мойсея (ст. 20-41). З зробленого Стефаном огляду випливало, що тоді патріархів і Мойсея була спрямована у майбутнє, якого і ставилися обетования. Виконанням обетования міг би здаватися вступ Ізраїлю разом із скинией свідоцтва у володіння народів, вигнаних Богом від імені їх (ст. 45), і, особливо, воцаріння Давида (ст. 46). У одкровенні, даному Аврааму, землю було обіцяно його нащадкам (ст. 4-7), йдеться про Давида Стефан засвідчив, що він знайшов благодать перед Богом (ст. 46). І, тим щонайменше, ні вступ до землі обітованої, ні воцаріння Давида ще означали виконання обетования. Це зрозуміло випливає з судження Стефана про Храмі. Молитва Давида про перебування житла Богу Иаковлеву не отримала виконання за його життя. Будинок Богу побудував лише Соломон (ст. 47), і значення цієї досягнення Стефаном відразу ж сумнівається: Всюдисущий Бог, сотворивший небо і землю, живе над рукотворимых храмах (ст. 48-50). Ветхозаветное обетование отримує виконання лише у Христі. Що явище Христа було з домобудівництвом Божим в Старому Заповіті, випливає речей обставини, котре відзначає Стефан, що у зраду і убиении Праведного, пришестя Якого було возвещено пророками, жестоковыйные іудеї виявили те опір Духу Святому, яке виявили їхні батьки, воздвигаючи монументальні споруди цькування пророків (ст. 51-53). Це — зв'язок негативна, але він містить і позитивну думку: служіння пророків в Старому Заповіті вело до Христа. З усією ясністю ця позитивна думку висловлена Стефаном цитатою з Второзакония (18:15), стосовно Мойсею: "Це той Мойсей, який нібито сказав синам Израилевым: Пророка здвигне вам Бог з братів ваших, як мене. Його слухайте" (ст. 37). Ще Стефана посилання пророцтво Мойсея про Христі ми бачимо на одній із промов аз. Петра (Діян. 3:22-23). Однак у промови Стефана це пророцтво наводиться в огляді подій Ветхозаветного минулого, як одна з великих діянь Мойсея. Понад те, мова Стефана закінчується явищем йому, сповненого Духа Святого, Слави Божою й Ісуса Христа, стоїть одесную Бога (ст. 55-56).

Явище Христа у Славі хіба що досказывает недомовлене Його сповідником. Обетования Старого Завіту ведуть до Христа, і Дух Святий, Якому противилися іудеї, відкриває Його Стефану.

Однак у промови Стефана була інша думку. Виконання Старого Завіту у Христі є держава й його прехождение. Якщо пророки вели народ до Христа, то гоніння на пророків прообразовало повстання на Праведного (ст. 51-53). Повстання на Праведного знаменувало відпадання Иудейства. Та думка Стефана у цьому не зупинялася. Понад те, що його сучасники відкинули обетование. Ми бачили, що він поставив під сумнів і храмової культ (ст. 47-50): для служіння Богу-Творцу храми, створені людськими руками, непотрібні. Ми побачимо, свого часу, що це слова сповідника запали насінням у його цькувача, Савла (порівн. Діян. 17:24-25). Але вони показують, що обвинувачення, що було висунуто проти Стефана в синагогах (порівн. 6:11-14), мало під собою підставу. Думка про закінчення старозавітного домобудування була близькою його свідомості. У науці можна почути думку, що ця думка про культі без Храму поширили у його колах елліністичного іудейства, яких належав Стефан. Можливо, що у Діян. 6-8 євангелістом Лукою використали — й почасти перероблений — джерело, який аж променився з цих кіл.

Стефан був каменями (7:57-60). Оскільки Синедрион у відсутності права життя і смерть, це можливо чи завдяки відсутності прокурора, чи з його потуранню. При убиении був і вбивство схвалював юнак, ім'ям Савл (7:58, 8:1).

Обурення Стефаном серед іудеїв був суцільний. Його справа почалося синагогах (6:9 і слл.). І Савл-гонитель, як було сказано, був фарисей. Виконання взяв він Синедрион (6:12 і слл.). Свою мова Стефан вимовив у Синедрионе, у відповідь питання щодо його голови, первосвященика (7:1 і слл.). Коли Савл задумав поширити гоніння на Дамаск, він заручився письмовими повноваженнями до Дамасским синагогам того ж таки первосвященика (9:1-2).

Як було ставлення християн? Для упорядника Діян. Стефан був мученик та святий. Це переконливістю випливає з характеристики його служіння в 6:8-10. На 6:15 Лука каже, що "все сидять у Синедрионе, дивлячись нею, бачили обличчя його, як особа Ангела''. Було цілком природно розуміти це вказівку, особливо останнє, як ретроспективну оцінку. Лука був супутник і учень Павла, а вплив Стефана на Павла, як було відзначено, підлягає сумніву. Та й поза тим, на той час, коли Лука писав Діян., пам'ять первомученика була оточена ореолом святості. Для судження про ставлення віруючих ми маємо як цими даними. У 8:2 ми читаємо, що "Стефана поховали мужі побожні, і зробив великий плач за ним." І гоніння, що розпочалася після убивства Стефана, обрушилося протягом усього Церква (7:3). Лише Апостоли залишилися у Єрусалимі. Решта бігли. Вочевидь, небезпека загрожувала всім. Причому лише у Єрусалимі. Савл замахнувся перенести гоніння в Дамаск (9:1-2). Ці дві спостереження, позитивне і негативне: плач віруючих по Стефане і гоніння протягом усього Церква, дозволяють припустити, що думки Стефана, неприйнятні для іудеїв, знаходили відгук і в християнській середовищі як серед эллинистов. Для постановки іудейської проблеми ще що час, й думку, що старозавітному строю настав кінець, не всім здавалася жахливої.

Поширення Благовестия в у Палестині та Сирії.

Поширення благовестия поза Єрусалима пов'язані з гонінням на Церква. Слово про Христі було в вустах члени Церкви, які бігли від гоніння (порівн. 8:1-4).

Філіп, одне із Семи, благовістив в Самарії (8:5-25) і хрестив ефиопского євнуха (ст. 26-40). Воскресіння Ісуса Самарян і євнуха, до Церкви ввійшли перші не-иудеи. Між самарянами і іудеями існував вікової релігійний антагонізм (порівн. Ін. 4:9, в Лк. 17:18 самарянин визначається, як иноплеменник. У наставляннях Дванадцяти, як вони збережені в Мв., Господь велить учням: "на шлях до язичникам не ходите й у місто Самарянский не входите" (10:5). Благовестие самарянам і прийняття в Церква відкриває нову добу історія першохристиянства, має прецедент лише у зверненні жителів Сихара на початку земного служіння Христового (Ін. 4:4-48). Петро Миколайович і Іоанн, нарочито послані Двенадцатью з Єрусалима, виклали похрещеним благодатний дар Св. Духа (Діян. 8:14-25). Эфиопский євнух був, безсумнівно, прозеліт, але у його було ухвалено Церква як иноплеменник, а й скопець, яким згідно із законом закрили доступ у суспільстві Господнє (порівн. Второз, 23:1). Цікаво відзначити й те, що Симон Волхв, з що у Самарії зіштовхнулися спочатку Філіп, та був Петро Миколайович і Іоанн, та про яке до нас дійшли відома і за іншими пам'ятниках древнехристианской писемності, є першою представником релігійного синкретизму, шляху якого маємо справу з шляхами історичного християнства. Свідчення древніх християнських письменників дозволяють вбачати у реформі ньому найдавнішого християнського гностик.

Подальше поширення благовестия було аз. Петра. Повествованием про дива аз. Петра в Лидде (Діян. 9:32-35: зцілення Енея) і Иоппии (9:36-48: відродження Тавифы) євангеліст Лука підводить читача до розповіді про обертання Кесарийского сотника Корнилия, якому він приділяє особливу увагу (10:1-11:18). Дива аз. Петра тривала перебування їх у Иоппии пояснюють посольство щодо нього Корнилия і той прийом, який Корнилий йому надає. З іншого боку, Корнилий отримує ще й пряме одкровення (10:1-8). Двукратным одкровенням й рішення Петра піти у будинок до язичникам (10:9-16, 17-20). Але тільки зішестя Св. Духа на язичників переконує у тому, що їм не можна відмовити в хрещенні (10:44-48). Розповідь відрізняється надзвичайними подробицями і навіть повтореннями. Петро говорить про отриманому їм одкровенні Корнилию (10:28-29) і з вичерпної повнотою доповідає про події Апостолам і братам у Єрусалимі (11:4-17). Але вони схвалюють його дії. Та виняткова докладність, з якою розповідається про обертання Корнилия, пояснюється значенням події. Корнилий і члени його сім'ї перші язичники, ввійшли до Церква. Письменнику Діян. важливо було підкреслити, що розв'язання цієї Петра прийняти язичників було зазначено йому згори й одержало твердження із боку Єрусалимського центру. Слід зазначити, що після ухвалення Корнилия питання про його обрізання поставлений ні. Випадок Корнилия був винятковий і спільного питання викликав.

З окремих вказівок Діян. випливає, що поширення благовестия протягом другого періоду Апостольського Століття тривало безперервно. Намір Савла перенести гоніння в Дамаск показувало, що учні були й там (Діян. 9:1-2). У тому числі найвпливовішим був, мабуть, Ананія (стт. 10 і слл.), але, окрім неї, були інші: в ст. 19 і 25 згадуються учні у множині (порівн. 22:5, 26:11-12). У Діян. 11: 19 говориться про поширення благовестия до Фінікії, Кіпру й Антіохії. Поширення відбувався за іудейської середовищі, але у Антіохії іудеї розсіювання — кипряне і киринейцы — говорили про Христі і еллінам (ст. 20). У Антіохії Церква поповнилася новими членами з язичників. Евангелист Лука любовно зазначає швидке розвиток виробництва і розквіт Антіохійської Церкви (стт. 21-30). Голодного рік антиохийские християни могли допомогти Єрусалимської матери-Церкви (стт. 27-30). У Антіохії учні стали вперше іменуватися християнами (ст. 26). Як відомо, це найменування у Новому Завіті трапляється тільки тричі (порівн. ще Діян. 26:28, за тими словами Агриппы Павлу, і одну Петро. 4:16). Звичайні найменування у дні Апостолів були: брати (порівн. Діян. 28:14, 15), учні (порівн. Діян. 9:10, 19, 25), святі (порівн. Діян. 9:32. Ефес. 1:1, Філіп. 1:1). Ім'я християнин має бути, виникло поза Церкви. За свідченням Таціта (Ann. 15, 44), віруючих vulgus christianos appellabat: чернь називала Христианами. Латинские імена на -inus і -anus (Justinus, Justinianus, Augustinus, тощо. буд.) і грецькі імена на инус були поширені і висловлювали приналежність. Текст Таціта дозволяє думати, що ім'я "християни" спочатку вживалося, як прізвисько. Їм почали називати тих, хто постійно наголошували на Христі. Поступово прізвисько звернулася до славнозвісне ім'я шанувальників Христове вони Христа.

Звернення Савла.

Однією з непрямих наслідків убивства Стефана і цькування Церква було звернення цькувача, юнаки Савла, який став згодом великим Апостолом Павлом.

Оцінку звернення Савла природно випередити характеристикою найбільшого місіонера першого християнського покоління. Матеріал для характеристики ми почерпаем з його власних послань. Павло багато і найчастіше характеризував собі.

Зовнішність його була непоказна. Це випливає з натяку у два Кор. 10:10.

Схожі реферати:

Навігація