Реферат Стан релігійності

У розділі "Релігія в світі" наводяться дані, що характеризують географію поширення основних релігійних об'єднань нашій країні. У існують десятки різних релігійних об'єднань, найзначніші їх за кількістю послідовників — Російська Православна Церква, старообрядческие церкви, армяно-григорианская і католицька церкви, об'єднання євангельських християн-баптистів, адвентистів сьомого дня, свідків Єгови, християн євангельської віри (п'ятдесятників), меннонитов, і навіть об'єднання мусульман, буддистів, иудаистов та інших.

Переважна більшість їх займає лояльні позиції стосовно до радянської влади, бере участь у боротьбі світ. Члени цих об'єднань беруть участь у загальному праці радянський народ, який втілює у життя величні плани будівництва комуністичного суспільства.

Характерним для релігійних об'єднань нашій країні є наростаючі з кожним роком кризові явища. Криза релігії проявляється у першу черга у ослабленні релігійності віруючих, у трансформації у свідомості традиційних релігійних уявлень. Дедалі частіше свідомості віруючого релігійні уявлення поступаються місце уявленням нерелигиозным. Служителі культу постійно ремствують на відсутність члени релігійних громад належного старання в вірі. І цього у духівництва є підстави.

Керівники релігійних об'єднань докладають зусиль до того що, аби здолати кривду криза. Окремі бачать виходу зі становища вчених які вірують у дусі громадянськості, суворого дотримання існуючого нашій країні законодавства релігійні культи. Інші ж вважають можливим подолання кризових явищ тільки шляхах екстремізму, неприйняття чинних законів, відокремлення від „світу". Такі позиції, як говорилося, займають, зокрема, керівники з так званого Ради церков євангельських християн-баптистів, ватажки груп крайніх п'ятдесятників, адвентистов-реформистов.

Лідери цих екстремістських течій, порушуючи законодавства релігійні культи, відмовляються реєструвати свої громади у порядку, проводять організоване навчання дітей релігії, поширюють підбурювальні документи. Справедливые вимоги дотримуватися радянські закони вони інтерпретують як переслідування за віру, апелюючи до різноманітних міжнародних організацій. Зрозуміло, такі дії повинні зустрічати одностайне осуд нашої громадськості. Порушники законів зобов'язані відповідати це відповідальність.

Конкретні соціологічні дослідження, які у останні роки проведено в нас у країні, дають можливість становити понад більш-менш дуже докладне уявлення про характер релігійності віруючих, що дуже важливо задля організації ефективної атеїстичної роботи з місцях.

Дослідження передусім показують, що питома вага які вірують у різних соціальних групах населення є неоднаковим. Їхній відсоток невеликий серед кадрових робочих великих промислових підприємств. Набагато більше віруючих між людьми, зайнятих сільськогосподарським працею, жителів сільської місцевості.

Існуюче поки відставання села від міста, у області економіки, культури та побуту, як, сприяє живучості релігійних забобонів серед населення сільській місцевості.

Слід враховувати, що сама соціалістичний характер провадження з його планової свідомої дисципліною відкриває широкі змогу атеїстичного виховання. А великі трудові колективи надають постійне ідеологічне вплив на людей. І недаремно релігійність великих промислових підприємствах завжди була нижчою від, ніж підприємствах дрібних, і навіть серед тих, хто займався сільськогосподарським працею.

Порівняно невелика число віруючих серед інтелігенції. Це відносно високою рівнем освіти та світової культури. У той самий час для віруючих із числа інтелігенції характерна велика активність у розповсюдженні релігії, і велика гнучкість у відстоюванні і захист релігійних ідей.

У особливу групу можна назвати категорію громадян, що на даний час відірвані від активної общественно-производственной діяльності (пенсіонери, домашні господині, утриманці). Вони становлять досить велику частина віруючих.

Серед віруючих, як уже сказано, переважають жінки. Серед православних віруючих жінки становить приблизно 75-80%. Такий стан характерне й й інших релігій. Дослідження у районах країни показали, що 70% загальної кількості віруючих — в літах і старі люди. Чимало їх ми закінчили лише початкову школу або взагалі не отримали освіти. На жаль, серед сучасних віруючих зустрічається де й молодь.

Можна дійти невтішного висновку у тому, що релігійні пережитки поширені, зазвичай, серед тих осіб, які мають найбільш низький освітній рівень.

Релігійність людини характеризується наявністю релігійних уявлень, і почуттів та відправленням релігійного культу.

Дослідження свідчать, що з різних віруючих в повному обсязі ці елементи мають яскраво вираженого характеру. Найбільш живучою, чіпкої виявляється практична, культова сторона релігії: виконання обрядів, які переплелися з побутом, з соціальними потребами. Для людей це лише данина сімейних традицій, що привертає їх своєї психологічної чи естетичної стороною. Соціальна психологія розрізняє у сфері буденної свідомості стійкіші, консервативні елементи і більше рухливі. До перших належить, зокрема, психічна сторона деяких стійких стереотипів людської поведінки: звичок, звичаїв, традицій.

Найбільш консервативні елементи релігійної свідомості віруючих тісно пов'язані зі сталими стереотипами їхньої поведінки, з регулярним відправленням ними релігійного культу. Ці психічні стану дуже стійкі і може утримувати працівника в релігійній общині у тому разі, якщо його релігійні уявлення дуже невизначені і невиразні. Тож не дивно, що з вірують у нашій країні багато таких людей, релігійність яких виявляється тільки у скоєнні традиційних обрядів. Але вони нерідко відсутні тверді релігійні переконання. Проте багато хто регулярно відправляють релігійних обрядів, відзначають свята.

Не можна забувати, що віруючі, сповідуючи різні релігії, вимагають різного підходу. Шаблонное копіювання одним і тієї ж форм і прийомів пропаганди може дати у випадках лише шкоди. Наприклад, бо послідовників ісламу і іудаїзму характерно прагнення розглядати дотримуватися певних релігійних обрядів, і традицій як свідчення національну приналежність, то атеїстична пропаганда серед населення, що у сферу впливу ісламу і іудаїзму, повинна органічно поєднувати боротьбу проти ложнона-циональных почуттів, за здорові національні традиції з роз'ясненням реакційного характеру семейно-бытовых релігійних традицій (дотримання постів, свят, обрізання тощо. буд.), що видаються за національні особливості. Конкретного підходу вимагає виховна роботу і серед прихильників інших релігійних напрямів.

Під упливом совершающихся соціальних перетворень, величезних досягнень науки сучасний віруючий дедалі більше звільняється тільки від симпатії до колишньої обрядовості, а й від традиційних поглядів на бога, Уявлення про бога як особистості дедалі більше замінюються у масовій релігійному свідомості уявлення про ньому як і справу невловимому і усюдисущому дусі.

Серед основних факторів, які впливають зміну цін і ослаблення релігійним усвідомленням віруючих, крім величезних змін - у економічної і політичною життя в країні великій ролі грають підвищення загальноосвітнього рівня совєтського люду, досягнення науку й техніки, спростовують релігійні домисли, стала вельми поширеною наукових знань. Саме під впливом цих факторів багато віруючі зрікаються примітивних релігійних уявлень,

Важливе значення до роботи по атеїстичному вихованню має наукове виявлення типів віруючих, різних рівнів релігійності.

Переважна більшість наших дослідників релігії сходяться у тому, що можна розрізняти чотири основних типи віруючих. За основу розподілу віруючих на групи береться єдиний критерій — ступінь релігійності.

До першої групи ставляться люди, котрим характерно переконання існування бога і неухильне виконання релігійних обрядів. Вони, зазвичай, активно пропагують свою віру і відстоюють її серед оточуючих. Таких людей трохи, але де вони часом грають видну роль релігійному житті, виявляють велику активність в релігійних громадах.

Другий тип віруючих особливий тим, що, беззастережно визнаючи існування бога і загробного царства, вони, на відміну фанатиків, терпимо стосуються й атеїстам і до инаковерующим. Не виявляють особливої активності у відстоюванні свої політичні переконання, за захистом своєї віри мають продуманої аргументацією, посилаючись головним чином давнина релігійних традицій, на морально-религиозные повчання, які, на думку, сприяють поліпшенню моралі. Серед віруючих цих людей становлять значну частину.

До третьому типу ставляться коливні, люди нестійких поглядів. У тому числі ті, хто свідомо шукає істину, піддаючи релігію критичного аналізу, або ті, хто у релігійне вчення, але з докладає особливих зусиль, щоб позбутися своїх сумнівів.

Людей, нерішучих між релігією і атеїзмом, чимало. Найчастіше вони визнають бога з застереженнями, а при тлумаченні деяких природних і громадських організацій явищ найчастіше стоять на стихийно-материалистических позиціях. Інакше висловлюючись, інколи вони їх у своїх судженнях перебувають ближчі один до атеїзму, ніж до релігії. Тільки недолік загальної освіти і управлінням культури, і навіть низку інших чинників неможливо їм остаточно позбутися релігійних пережитків.

Слід зазначити ще одне категорію - тих, хто називає себе віруючими, відвідує церкву, виконує обряди, але насправді зовсім не від вірить у бога.

Облік всіх таких розбіжностей переплетень має значення для правильної організації атеїстичного виховання.

Список літератури

Атеистический словник. 2-ге вид. М.( 1985.

Атеистическое виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.

Атеистическое виховання: питання й відповіді. М., 1983.

Бєлов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.

Питання наукового атеїзму у системі партійної навчання. М., 1985.

Гордієнко М., Комаров П., Куроч-кин П. Политиканы від релігії. М., 1975.

Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер У. Сучасний віруючий. М., 1970.

Елъченко Ю. Новому людині — нові обряди. М., 1976.

Куроедов У. Релігія й власну церкву у радянському суспільстві. М., 1984.

Наші свята. М., 1977.

Про науковому атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу і організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.

Організація й методику атеїстичного виховання. М., 1986.

Острожинский У. Обрядность у житті. М., 1980.

Партійна організація та атеїстичне виховання. М., 1975.

Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.

Саприкін У. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.

Схожі реферати:

Навігація