Реферат Коран, переказ і фик

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Існує дуже поширене оману, що Магомет залишив іслам цілком закінченим, начебто релігія ця не розвивалася з часом у різних напрямах. Думки щодо цих різних напрямів, звісна річ, незгодні між собою. Один бачить тут виродження, інший, навпаки, успіх; але справедливо визнати, що й є й світло і. Усі, що залишив Магомет після смерті, окрім безлічі учнів, натхнених його вченням, полягала у відомому числі одкровень, не які у лад і не наділених необхідні їх розуміння історичними поясненнями, соціальній та прикладі щодо його власної життя жінок у такому вигляді, як збереглась у спогаді. Ми плануємо тут докладніше підрахувати це що залишилося після Магомета надбання, бо вона попри всі часи залишилося головним капіталом ісламу.

Під час своєї публічної діяльності Магомет висловив дуже багато висловів, вимовив багато розмов і проповідей; але у них існує знаної родини передусім відмінність, яке впадає правді в очі, переважно в своєї формі. То як він говорив від імені божия, він користувався зазвичай римованої прозою, яка надавала промови урочистий характері і в давніх арабських кахинов служила традиційну форму для оракулів. Втім, спосіб застосування у різні періоди життя Магомета досить різний; спочатку він виражається короткими ритмічними пропозиціями, пізніше вони стають все довші, ритм робиться менш виразним, а рима вишуканішим і монотонніше, хоча це ознака ніде не пропадає. Усі вислову, у яких помічається і де що говорять обличчям не Магомет, а Аллах, ставляться до одкровень, решта, не що задовольнить цій умові, належить до переказам.

Одкровення звуться Коран (читання, передача), яке належить як до окремим уривкам, і до сукупності. Магомет, попри своє невміння сам ні читати, ні писати, частиною наказував секретарю писати ці одкровення на клаптиках папери, кістках, пальмомых листі, каменях тощо. буд.; інші уривки збереглися у пам'яті особливо благочестивих людей. Вже за першому халіфі Абу-Бекре однією з цих секретарів, Зей-ибн-Сабитом, складено був збірник, в істотних рисах мало відрізняється від того, який маємо тепер. По приказанию халіфа Османа (644-656) під керівництвом тієї самої Зейда та інших знавців Корану текст нього був остаточно встановлено; причому і порядку окремих уривків підпорядкована була незмінна форма і скрізь запроваджено і той ж діалект, саме діалект корейшитов. Примірники, уклонявшиеся що від цього зразка, якщо вони ще існували, разыскивались і спалювалися, отже про деякі відхиленнях знаємо тільки від пізніших компіляторів. На цьому з упевненістю укласти, що з Османе діяли цілком сумлінної коли щось і ховається, лише деякі вірші, які мають ніякого значення порівняно із. Думка низки учених, які підозрювали, що були допущені навмисні зміни, не підтвердилося при найближчому дослідженні.

Принаймні порядок окремих одкровень і підрозділ їх у 30 перикоп чи 114 сур (глав) суто довільні, що приносить критиці чимало роботи, оскільки нас було б цікаво розмістити уривки в хронологічному порядку, щоб було пояснити і змістом з боку виходячи з біографії Магомета; з другого боку, ці безперечно справжні свідоцтва міг би своєю чергою висвітлити саму його біографію. На щастя, маємо при цьому кілька різних шляхів. По-перше, ще здавна, за одним загалом надійному переказам, сури в заголовках є такі - одні, як мекканские, інші і мединские. Втім, сури, особливо довші, часто складено з кількох різних уривків, не які збігаються друг з одним за часом; в такий спосіб, не можна цілком довіряти написи у тому, що все сура справді належить до мекканскому або до мединскому періоду.

Трапляється також, що переказ коливається у своїй показанні, інколи ж навіть воно заявляє, що одкровення тій чи іншій сури дали двічі. Отже, європейський учений неспроможна цілком задовольнитися цим суто зовнішнім ознакою; проте існує іншої спосіб визначення часу, до яких належать сури, саме у основі їхніх власного змісту, часто що дає дуже певні вказівки, отож у загальному встановлення хронологічного порядку технічно нескладне нездоланних труднощів. До цього варто додати, що з розуміння змісту сур у ставленні до мови, і сенсу велику послугу можуть зробити прекрасні роботи арабських перських письменників. Вже дуже древнє час існували письмові міркування щодо важких слів мало зрозумілих місць, та й раніше того були ро'яснення сутнісно, у яких сопоставлялись перекази про обставини й осіб, викликали ту чи іншу одкровення. У пізніших компіляціях крім цього зібрано ще багато інших переказів, звідки сталися компендии, що вирізнялися великим зручністю до вживання. Великий авторитет тримає в Сході коментар Баидави (Baidhavi) XIII століття, який новітніми вченими знов-таки був оснастили доповненнями і тлумаченнями.

Загалом зміст священної книжки дуже зрозуміло, хоча, як зазначили вище, стиль пророка у різний час виявляє досить значну відмінність. У найстаріших сурах стиль збуджений і піднесений; короткі пропозиції супроводжуються величними образами, клятвами, долженствующими підтвердити істину, і пристраснішими нападками на ворогів, які осміювали пророка і вірили його місії. Пекельні покарання розмальовані найяскравішими барвами й повторюються до надмірності. Пізніше історія пророків висунуто на чільне місце, стиль втрачає колишню жвавість й у певних висловлюваннях, без особливих відмінювань, переходить до оповідної формі; іноді, втім, пророку все-таки вдається обробити предмет мови і дати гарний розповідь на кшталт любовної історії Йосипа із дружиною Потифара (сура 12), сделавшейся відтоді дуже популярної сході і обробленою багатьма перськими і турецькими стихотворцами в поетичному стилі. Нарешті, сури пізнішого періоду написані вже без колишнього запалу і мистецтва, досить слабким стилем, хоча щодо змісту найбільш важливі. Щоправда, тут ще трапляються розповідні і повчальні уривки, проте теолог-юрист дає себе всюди відчувати, і довші уривки присвячені теологічною полеміці проти християн євреями чи містять обрядові розпорядження. Тому вони були такі популярні серед віруючих, як, наприклад, 112-та сура, що містить хоч і короткий, але надзвичайно зрозуміле сповідування віри, чи 1-ша сура, так звана 'Фатіха', яка читається мусульманином переважають у всіх обставин життя й у деяких відносинах то, можливо зрівняна з 'Отче наш', як і деяких інших вірші, яких ми можемо.

Коран, як свідчить саме за його назву, призначався для читання, тобто для читання його вголос. З часом читання це звернулося до свого роду мистецтво, доступне далеко ще не кожному, оскільки цю священну книжку читають негаразд, як всі інші книжки, бо як Тору в синагозі: почасти речитативом, почасти співуче. З іншого боку, кожному ставиться за провину обов'язок його вивчити напам'ять порядні уривки; бували, і тепер є, чимало людей, котрі знають напам'ять весь Коран. Тому навряд треба говорити, у справі Юлії освіти Коран відіграє важливу роль, інколи ж навіть становить єдиний навчальний матеріал; у ньому грунтується саме навчання мови, отже поширення ісламу йде паралельно з поширенням арабської мови, і весь мусульманська література, якби була арабською, перській, турецькому чи малайському мові, рясніє спогадами, натяками і оборотами, запозиченими з Корану. Взагалі важко досить переоцінити велике значення цієї книжки для релігійному житті всього мусульманського світу.

Значно менший вплив мав інший джерело древнього ісламу, саме переказ, хоча до історичного дослідження воно доставляє значний матеріал. Спочатку переказ передавалося усно, оскільки взагалі літературна діяльність арабів починається лише з другого століття Хіджри. По-арабски переказ називається 'Хадит' (Hadith) і має своїм предметом як те, що сказав чи зробив Магомет, крім записаного в Корані, але не дає зустрічалися з більш більш-менш докладних відомостей про життя Магомета та її сучасників. Коран зовсім позбавлений повної системи законів, отже дуже швидко по смерті Магомета трапилися величезні непорозуміння про те, як слід зробити у цьому чи другому випадках. Цілком природно, тоді поводилася з питаннями до остававшимся живими членам Магометовой сім'ї та його ближнім друзям, наприклад для її розумної і діяльної дружині Аише, питаючи їхньої, не висловлювався чи Магомет як-небудь щодо випадку, чи як він поставився до такого обставині. Те, що робив чи допускав пророк - то служило нормою (Сунна), з якою наступні покоління прагнули узгодити за свої вчинки. Ясна річ, що завжди був досить людей, які на такому випадку.

Спочатку, звісно, надходили досить сумлінно, оскільки явна брехня легко можна було виявлено остававшимися живими товаришами пророка, але незабаром стали прокрадатися неправдиві дані, які швидко поширювалися в західних областях, лежачих далеко від колиски ісламу. Згодом число таких переказів зросла нескінченно, отже кожен вчинок, кожне думка знаходили собі виправдання у відповідній переказі. Це зловживання мало нарешті стати помітним й арабам, і, щоб мати деяке запорука у цьому, що має справу з дійсним преданьем, серйозні дослідники приймали за правильне тільки те переказ, передачу якого було простежити до самих очевидців. Навіть тоді, коли перекази було записано, вважалося за необхідне навести низку свідків - від першого оповідача аж до останнього; звичаю цього педантично дотримувалися і потім, навіть у тому випадку, коли дане переказ було відомо кожному з усім доступного збірника. Такі ряд свідчень називається 'ланцюгом перекази' (иснад), що буває точна чи слабка, вірна чи помилкова.

Отже, пізніші збирачі переказів мали вибирати з цілої купи хибних свідчень; так, наприклад, стверджують, що з таких збирачів, Бокхари (ІХ ст.), становив свою збірку з 7275 достовірних переказів, серед яких ще багато повторень, з величезного 600-тысячного запасу. Суто зовнішній критерій, якого тримався він, як і інші відомі збирачі: Ібн Маджех, Абу Давуд, Тирмидзи, Муслим, Насаи, збірники яких правоверные мусульмани вважають канонічними,- допускав ще багато такого, що за нашими критичним поняттям були бути прийнято. Проте багато від цього має значення а то й для часів самого Магомета, то крайнього заходу ознайомлення зі стародавніми течіями в громаді ісламу; у разі годі було обійти увагою, що у цих збірниках є багато дорогоцінного матеріалу, має безсумнівну достовірність.

Переказ в ісламі будь-коли досягло тієї популярності, який користується Коран. Хоча згадані збірники підрозділені на відомі відділи, але широкому загалу це зовсім підходяще читання - як унаслідок їх пестро-разнообразного змісту, і бо полегшення їх розуміння необхідні особливі пояснення щодо мови та сенсу. Щоправда, в арабської літературі не бракує подібних роботах, оскільки вивчення переказів в теологічних школах була у протягом цілих століть, а почасти й тепер становить, сутність теолого-юридической науки. Але вже від цього видно, що збірники хадит стали предметом наукового вивчення. Навіть зроблені пізніше компендии і котрі здобули великий симпатією маленькі збірники з сорока переказами було неможливо змінити цього положення справи. Хоча у них викладалися правила, за якими мають були надходити окремі особи, і зокрема урядовці, у тих чи інших обставин, але викладено вони був у дуже незручною формі, отже іноді була можливість тлумачити їх по-різному; тому застосування у відомих випадках представляло чимало труднощів. Цілком природно, що збірники хадит витіснила короткими компендиями, у яких вчення ісламу було формулировано в коротких і зрозумілих правилах. Такими-то компендиями є книжки фик; у мусульманській літературі існує їх незліченну число.

Слово 'фик' спочатку позначає нічим іншим, як навчання практиці ісламу; пізніше їм стали позначати ту науку, яка навчає з Корану і хадит виводити розпорядження, мають силу закону. Поганий вчитель, посылавшийся Магометом і навчаючи новонавернених, як він вмів, молитовному поклонінню, стає згодом ученим теоретиком, який до тонкощі знав і як міг вказати, як слід зробити переважають у всіх обставин життя. Звісно, це були неважко, раз воно було зрозуміло наказано в Корані, встановлено Магометом в хадитах чи зазначено виходячи з його прикладу. Але хто ж саме знав усе перекази як і слід було чинити, якщо останні суперечили одне одному або не погодилися з Кораном? Тоді доводилося давати більш-менш значну свободу умоглядним висновкам і робити вибір на власний розсуд. Незабаром виявилися незгоди навіть між провідними авторитетами, й, оскільки обставини не сприяли більш вільному розумінню, то всередині школи прагнули дедалі точніше дотримуватися букви Корану й перекази; особливо захириты довели цю схильність по-смішному. Практична необхідність змусила мимоволі підкоритися вченню деяких із видатних древніх вчителів закону. Таким чином усе пізніші мусульмани, якщо вони визнають офіційні збірники хадит, тобто коли належать до сунітам, поділяються на ханафитов, маликитов, шафеитов чи ханбалитов, дивлячись у тій, визнають вони авторитет школи Абу Ханифа, Маліка, Шафеи чи Ахмеда ібн Ханбала; засновники цих шкіл жили у II і III столітті Хіджри. Різниця між тими чотирма напрямами чи, кажуть зазвичай, мадсхабами (Madshab). занадто незначно, щоб вдаватися тут у його роз'яснення, тим більше ці відтінки не мають жодного впливу правовірність.

Але хоч правознавці постійно прагнули вивести всі з Корану і хадит, проте, на думку, були ще, ще, два джерела законів, втім, далеко ще не однакового гідності, саме: загальне згоду (idjma) громади і висновок щодо аналогії (Kijas),

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація