Реферати українською » Религия и мифология » Відносність і абсолютність в моральності


Реферат Відносність і абсолютність в моральності

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Чи все щодо?

Силуянова І. У.

Чи довго належить вам ухилятися від дотримання заповідей Моїх і законів Моїх?

Вих. 16, 28

Релятивизм стверджує історичність і мінливість і стандартів людської поведінки. «Усі цінності й норми відносні»,— за Ніцше і Марксом, класиками морального релятивізму, повторюють багато наших вчителя і викладачі, навіть віддаючи собі звіту у цьому, що з їх слів. У цьому виходять наші вчителя з безсумнівною реальності — відносної, не абсолютної моральності життєвих вчинків та правильної поведінки людини.

Етимологія слова «норов» перегукується з споконвічно російському норов. Це якнайкраще свідчить у тому, що словами «норов», «моральність» описують эмоционально-психический склад людини, що зовсім не постійний і не оцінюється позитивно. «Вдача», чи «норов», дозволить бути запальним, похмурим, жорстоким тощо. буд. За поняттям ж «мораль» закріпилося значення отклассифицированных моралі, прийнятних (належних, добрих) і неприйнятних (недолжных, злих) суспільству.

Кожен вчинок людини результатом взаємодії (включаючи протиборство) його вдачі і моральних норм. Бо знаю, що ні живе у мене, тобто у плоті моєї, добре; оскільки бажання добра є в мені, але щоб зробити нього, того і не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого хочу, делаю(1). Нескінченно різноманітні прояви цього взаємодії, вони визначаються різноманіттям характерів, ситуацій, емоційних станів й утворюють складну реальність моральних відносин. Вихідний розмаїття моральної реальності й фіксується в етики поняттям відносності, цілком доречним за такого підходу. Проте перенесення цього поняття з рівня різноманіття проявів моральних відносин далі — до рівня моральних і принципів — методологічно некоректний. Це типовий для релятивистского підходу лукавий прийом. Чи можна казати, наприклад, про відносності біблійного декалогу (десяти Мойсеєвих Заповідей), що вже понад тисячі років? Він прийнято різними народами, придерживающимися різних духовних традицій, в якості основи моральної життя. Сама історія культурних співтовариств незаперечно свідчить у тому, що є фундаментальне однаковість в найголовніших моральних универсалиях, а дивовижне розмаїтість культур і духовних традицій з етичної погляду відрізняється разючою згодою в найважливішому і принциповому. Сучасні дослідження свідчать, що «індивіди й палаци культури невідь що глибоко різняться щодо те, що вважають кінцевими етичними ценностями»(2). До абсолютним етичним цінностям ставляться милосердя, турбота, співчуття, спасіння життя і інші: Носіть бремена одне одного, отже виконайте закон Христов(3).

Незалежно від цього, якою континенті трудиться чи якій країні живе людина, попри тимчасову і просторову віддаленість покупців, безліч їх культурно-національні відмінності, фундаментальні цінності життя і милосердя приймаються усіма. Саме це цінності є центральними для основі моралі й визначають її універсальність, абсолютність і загальність. Наведемо приклад, що сказане. У Токіо 1998 року проходив Світовий конгрес з питань біоетики. Нею було порушене питання: чи можливо визначити якісь загальні та розділяються всіма країнами і народами моральні чесноти, які б регулювати наукову, зокрема медичну, діяльність? Якщо з позицій класичного релятивізму, це неможливо з визначення. Проте досвід реальної роботи довів зворотне: це цілком імовірно! Ось принципи, одностайно схвалені конгресом Токіо: «не нашкодь», принцип автономії особистості, принцип справедливості і принцип «твори благо».

Кому невідомо, що протягом як усього життя, і навіть дня людина спроможна зробити найрізноманітніші вчинки: гідні та не варті, низькі і великі, справедливі і несправедливі? Ось ця, зазвичай, завжди недосконала, «матерія» людської поведінки і розглядається релятивістами реальністю, єдино значуща в людини. Якщо цю релятивність за незаперечну істину, то справжній духовно-нравственный світ — реальність істинних християнських цінностей: любові, добра, світу і милосердя — позбавляється власного абсолютного значення, а й правами існувати. Парадоксальність релятивістських переконань вражає особливо у тому випадку, якщо їх дотримуються вчителя. Адже саме з них очевидна життєва істинність моральних цінностей, без яких як і можливо видресирувати тварина, то людини навряд чи виховати.

Не извращай закону.

Втор. 16, 19

Досить лише уявити послідовне існування кількох поколінь людей, цілком позбавлених віри в моральні абсолюти, щоб ясно усвідомити безвихідність та безпорадність як і цивілізації. Якщо припустити продовження її існування, то, очевидно, що до неї, по меншою мірою, не можна буде застосувати визначення «людська». Це чудово розумів Ніцше, коли називав майбутнє звіроподібне стан «білявих бестій» надлюдським існуванням. Сучасний американський релятивіст Річард Рорті у роботі «Релятивизм: знайдене і зроблене» чітко й прямо визначає своє кредо: «...прагматисты походять від Дарвинова описи людських істот як якихось тварин, які намагаються якнайкраще пристосуватися до навколишньому середовищі, справитися з нею, намагаються створити такі інструменти, які дозволяли відчувати якнайбільше задоволень і якомога менше страданий»(4).

Як жило якнайбільше задоволень, якнайбільше користі й можливі вигоди, максимально повне задоволення егоїстичних бажань — тож, на думку Р. Рорті, «вигоди сучасної астрономії і космонавтики переважують переваги християнського фундаменталізму» (5).

Саме істини християнського фундаменталізму не дають ученим спокою теоретикам релятивізму. Адже розтрощування християнської етики він був придуманий. Якщо марксизмі мова йде про відносність моральних почав життя велася поступово, під прикриттям пишних одягу нібито об'єктивного (!), наукового (!) дослідження історії, обліку мінливих класових потреб та інтересів, то Ніцше і думає приховувати справжні завдання релятивізму, який зовсім не від спрямовано те що незалежно досліджувати існуючі цінності, осмислити їх і систематизувати, створити їх перелік чи каталог. Справжня мета релятивізму — зібрати усе, що протистоїть традиційної ідеалістичної етики та духу християнської моралі, щоб грунтовно дискредитувати їх, позбавити довіри, очорнити і зруйнувати. «Странствуя за багатьма областям і витончених і грубих моралей, пануючих досі або ще нині панівних землі, я постійно наштовхувався на правильне спільне повторення і взаємну зв'язок відомих чорт — поки мені постали дві основні типу, і одне основна відмінність між ними. Є мораль панів і мораль рабов»(6).

Мораль панів протистоїть моралі рабів. «"Рим проти Іудеї, Іудея проти Риму" — досі був події більш великого, чим зумовлена ця боротьба, ця позиція, це смертельне протиріччя»,— пише Ницше(7). Цінність співчуття і мораль співчуття би мало бути відкинуті. Ніцше розглядає «мораль як болезнь»(8). Віра в мораль, переконаний він, похитнеться при виявленні умов та соціальні обставини, із яких воно виросли. З яких ж? З перетворення слабкості заслугою, безсилля — в доброту, боягузливу підлість — в смиренність тощо. буд. тощо. п.(9). Мораль — симптом виродження, і має не пройти імморалізмом боротьби влади і панування, імморалізмом фізіологічних (природних) потреб та інтересів.

Після Ніцше, помер 1900 року, напругу пристрастей навколо теорії атеїстичного релятивізму кілька знижується. Навдивовижу мало нових аргументів з'явилося її базі даних. Причому всі нове — це як більш-менш безголосі переспіви тієї головної, що зроблено німецьким имморалистом. Найбільш шокуючі затвердження постницшеанских європейських філософів і американських прагматистов такі: «моральний вибір — це вибір між цілком слушним й цілком хибним, а завжди лише компроміс між конкуруючими принципами» і взагалі «нічого немає абсолютно правильного чи цілком неправильного»(10). Є один лише відносність правильного чи неправильного. Безапеляційність Ніцше змінюється і пом'якшується готовністю про всяк компроміс. Межі між добро і зло дедалі більше розмиваються, немає й не бути жодної боротьби з-поміж них у кожній людині, у кожному душі. Индифферентность, байдужість, байдужість, байдужість — це мовчазний компроміс і зла. Але спорудження мовчазного компромісу і зла до рангу «нової» норми — зовсім не від норма моралі, а стандарт релятивистского аморализма.

Закон Панове зроблений, зміцнює душу; одкровення Панове вірно, умудряє простих. Повеления Панове праведні, веселять серце; заповідь Панове світла, просвіщає очі.

Пс. 18, 8-9

Спроби сучасного релятивізму шляхом дедалі більше далекосяжних компромісів та угод нейтралізувати зло усувають кордону, що розділяють злостиво й добро, нерозсудливість і розсудливість, підлість і доблесть, зрада й подвиг. Чи можливе? Куди можуть призвести людей здійснення трагічної можливості розриву благодатній зв'язку душі з небесними джерелами чесноти і духовних досконалостей? І сказав Він: «остерігайтеся будь-якої неправды»(11). Один із неправд релятивізму — нівелювання добра і зла, тобто вироблення численних операцій та прийомів досягнення оніміння серця. Бо лише домігшись серцевого безпам'ятства, можна забезпечити повсякденне торжество вигоди і доцільності, розрахунку користі, задоволення та інтересів.

Чи можна і якомога протистояти мовчазної угодовства релятивізму? Отже ви, діти мої,— вчить нас Святе Письмо, — кріпіться і мужньо стійте в законе(12). У чому цього закону? Весь закон щодо одного слові полягає: люби ближнього твого, як найбільш себя(13). Немає нічого більш абсолютного й непорушного, ніж ця ідеальна реальність морального законом і заповідей Божиих.

У чому полягає абсолютність цієї ідеальної реальності, і чому її може бути відносної зі своєї сутності? Тому, що її знищення було б рівнозначно знищення світу, суспільства і людини. Вона реальніше, ніж, що не пішли інше, бо по неї шикується багатотисячолітня історія зміцнення душ, у мудрована простого люду, веселия сердець, освіти очей...

Ведучи мову про законі Божому, мушу звернутися одного дивовижному тексту. Це 118-й псалом царя Давида. Блаженний Августин писав, «що... не міг розпочати тлумачення цього псалми, будучи уражаємо його глибиною. Він казав, що інші псалми містять моральні уроки: а ті — як зірки, розсіяні небом, і той — мов сонце, изливающее опівдні багатий свет»(14). Цей псалом відрізняється від інших. Він має найбільша кількість віршів: 176. І з цього вірша свідчить лише про один — закон Божому, називаючи його різними найменуваннями: «словеса», «шляху», «поради», «заповіді», «виправдання», «шляху», «суди», «статути», «одкровення», «веління», «визначення», «щоправда», «істина». 176 різних чорт, характеристик, відтінків закону розкриває псалмопевец Давид. 176 віршів співає він «про виконання волі Господньої, у тому, як треба чинити жить»(15).

Саме ці 176 абсолютних скарбів християнського серця:

1 Блаженні непорочні їсти дорогою, ходять у законі Господньому.

2 Блаженні бережуть одкровення Його, всім серцем які шукають Його.

3 Не роблять беззаконня, ходять шляхами Його.

4 Ти заповів веління Твої зберігати твердо.

5 Про, якби направлялися шляху мої до дотриманню статутів Твоих!

6 Тоді я б не постыдился б, споглядаючи все заповіді Твої:

7 я славив б Тебе в правоті серця, по-учаясь судам правди Твоей.

8 Буду зберігати статути Твої; не покидай мене зовсім.

9 Як юнакові утримувати чистими шлях свій? — Хранением себе за словами Твоему.

10 Усім серцем моїм шукаю Тебе; крий мені ухилитися від заповідей Твоих.

11 Серце моєму сокрыл я слово Твоє, ніж грішити перед Тобою.

12 Благословенним є Ти, Боже! навчи мене статутам Твоим.

13 Вустами моїми возвещал тим суди вуст Твоих.

14 Дорогою одкровень Твоих радію, як у кожному багатстві.

15 Про заповідях Твоих міркую, і дивлюся по дорозі Твої.

16 Уставами Твоими утішаюся, не забуваю слова Твого.

17 Якщо милість рабові Твоему, і жити й берегти слово Твоє.

18 Відкрий очі мої, і побачу дива закону Твого.

19 Мандрівник я землі; не приховуй мене заповідей Твоих.

20 Истомилась душа моя бажанням судів Твоих у всяке час.

21 Ти приборкав гордих, клятих, ухиляються від заповідей Твоих.

22 Зніми з мене паплюження і сором, бо я зберігаю одкровення Твої.

23 Князі сидять і змовляються проти мене, а раб Твій розмірковує про статутах Твоих.

24 Одкровення Твої — розрада моє, [і статути Твої] — радники мої.

25 Душа моя повалена вщент; ожив мене за словами Твоему.

26 Оголосив я шляху мої, і Ти почув мене; навчи мене статутам Твоим.

21 Дай мені зрозуміти шлях велінь Твоих, і розмірковувати про дива Твоих.

28 Душа моя истаевает від скорботи: зміцни мене за словами Твоему.

29 Удали мене шлях брехні, і закон Твій даруй мені.

30 Я обрав шлях істини, поставив перед собою суди Твої.

31 Я приліпився до одкровенням Твоим, Боже; не постыди мене.

32 Потеку шляхом заповідей Твоих, коли Ти розшириш серце моє.

33 Вкажи мені, Боже, шлях статутів Твоих, і я триматися його кінця.

34 Вразуми мене, і дотримуватися закону Твій й берегти його усім серцем.

35 Поставь мене розмовляє шлях заповідей Твоих, бо я зажадав її.

36 Приклони серце моє до одкровенням Твоим, а чи не до користі.

37 Отврати очі мої, ніж бачити суєти; животвори мене розмовляє шляху Твоем.

38 Утверди слово Твоє рабові Твоему, заради благоговіння перед Тобою.

39 Отврати паплюження моє, якого боюся, бо суди Твої благи.

40 Ось мені зажадав велінь Твоих; животвори мене правдою Твоею.

41 Так прийдуть до мене милості Твої, Боже, порятунок Твоє за словами Твоему,—

42 і це дам відповідь поносящему мене, бо покладаюся слову Твоє.

43 Не віднімай зовсім від вуст моїх слова істини, бо я покладаюся на суди Твої

44 і зберігати закон Твій завжди, навіки і повіки;

45 ходитиму вільно, бо я стягнув велінь Твоих;

46 говоритиму про одкровеннях Твоих перед царями і постыжусь;

47 буду утішатися заповідями Твоими, які возлюбил;

48 руки мої буду простирати до заповідей Твоим, які возлюбил, і розмірковувати про статутах Твоих.

49 Згадай слово [Твоє] до рабові Твоему, яким Ти повелів мені сподіватися:

50 це — розрада в біду моєму, що слово Твоє оживляє мене.

51 Горді вкрай лаялися з мене, але не ухилився від ухвалення закону Твого.

52 Згадував суди Твої, Боже, одвіку, і втішався.

53

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація