Реферати українською » Религия и мифология » Митрополит Андрій Шептицький і Уніатська церкву у Росії у роки Першої Першої світової. 1914–1918 рр.


Реферат Митрополит Андрій Шептицький і Уніатська церкву у Росії у роки Першої Першої світової. 1914–1918 рр.

Страница 1 из 4 | Следующая страница

І.М. Тверитин (р. Москва)

Однією з політичних цілей, яку ставили собі Російський імператор Микола II і уряд, беручи 1914 р. у світову війну, повернення Галичині. Територіальним домаганням придавалась релігійна мотивація: боротьба за «вигнання» католицизму і унії з споконвічних православних земель й забезпечити повернення населення «дідову» віру. Це мало б призвести загострення відносин між уніатами та православними Західній Україні. Отже, і до ускладнення, і так досить непростих, российско-ватиканских відносин.

Вже перших своїх відозвах і зверненнях глава Унійної церкви Андрій (Шептицький) закликав віруючих до всілякої підтримці австрійського імператора і боротьби з російської армією. «У вогні тієї страшної війни, — йшлося у одному їх — кується нам найкраща частка. З волі Бога — з австрійської державою і династією Габсбургів загальна наша частка і недоля. Коли військо нашого імператора переможе (і з допомогою Бога воно переможе), очікується найкраща частка. Будьте до останньої краплі крові вірні імператору» .

Пастирське послання було з Австро-венгерским намісником Галичині. У листі до генеральний штаб він писав: «Український митрополит до Львова, його экселенция граф Шептицький має наміру опублікувати пастирське послання, що містить повчання українському народові про його обов'язки стосовно кайзеру і рейху… Щоб активніше сприяти виступу митрополита, необхідно підтримати таке його у розповсюдженні цього послання всіма засобами, наявними у нашій розпорядженні» .

Андрій Шептицький активно сприяв формуванню військових підрозділів «українських сичевых стрільців», які, будучи частиною австрійському війську, мали утримувати російські війська межах Галичині, і навіть виконувати і каральні функції, переслідуючи тих, хто симпатизував ідеї об'єднання України з Росією.

На початку серпня 1914 року російські війська ввійшли під Львів. Митрополит Андрій не пішов разом із відступаючими австро-угорськими військами, а залишився у своєму кафедральному соборі Св. Юра. Незабаром, у Російську адміністрацію почали надходити інформацію про розповсюджуваних у місті та у парафіях відозвах глави Унійної церкви, у яких віруючі призивалися залишатися вірними австрійському держави і не працювати з «ворогами і зрадниками» .

На початковому етапі до митрополиту застосували заходи морального впливу. Про це, зокрема, писав у спогадах генерал А.В. Брусилов: «Саме його я [Шептицького — І.Т.] викликав й запропонував дати слово честі, що він ніяких ворожих дій, як явних, і таємних, проти нас робити нічого очікувати; за умов я дозволив йому залишитися до Львова виспівати духовних обов'язків. Він охоче дав слово, але, на жаль, за цим знову почав баламутити і проголошувати церковні проповіді явно нам ворожі. Тоді я б вислав їх у розпорядження головнокомандувача».

Російська адміністрація на звільненій території активно збирала матеріали й свідчення про утиски із боку австро-німецьких військ православних віруючих, і священиків, про руйнування православних храмів і монастирів. На її думку, значною мірою такі дії провокували послання митрополита Андрія, його проповіді і заклики. Військова і церковна влада Галичині доклали зусиль можливе, щоб максимально звузити змогу існування уніатства, діяльності уніатських храмів і монастирів за одночасної фінансової, організаційної й адміністративної підтримці «повернутого» у ці краю православ'я.

Доля Андрія Шептицького восени 1914 року дуже займала уми військового і зовнішньополітичного відомств Росії. Церковно-политическая діяльність глави Унійної церкви викликала почуття роздратування, і бажання призупинити її, а самого митрополита видворити із Галичини. Але методи у своїй намічалися різні, і неоднозначними були їх наслідки.

31 серпня 1914 р. з конфіденційного листи князя Н.А. Кудашева міністр закордонних справ Росії С.Д. Сазонов дізнався, що начальнику штабу Верховного головнокомандувача генералу М.М. Янушкевичу доручили міністерством внутрішніх справ «знайти й заарештувати уніатського митрополита графа Шептицького, і навіть накласти секвестр з його бібліотеку і всі його папери». У цьому Кудашев передавав й генерала Янушкевича у тому, що він «точно виконає це і живою чи мертвим доставить Шептицького, а разі потреби не постеснится наказати прикінчити з нею» .

Вже 3 вересня С.Д. Сазонов надіслав листа Миколі II, сповіщаючи про який став йому відомому «небезпечному розпорядженні» МВС і застерігаючи від «крутих заходів» щодо уніатського митрополита. «Діяльність уніатського митрополита Шептицького до цього часу дуже шкідливою нам, — писав міністр, — і видалення його з краю є, тож цілком обгрунтованим. Але знайти цього потрібно інакше, як цілком законними і відкритими засобами, наприклад, присудженням його до вигнання; насильницьке ж усунення названого ієрарха, як і виду його сану, і загальної популярності, якій він користується, міг би лише надати йому ореол мучеництва і дуже підірвати на повагу до Російської структурі державної влади» .

Зрештою, розсудливість та політичний розрахунок взяли гору, «кримінальний сценарій» відкинули, а митрополита Андрія вислали у Києві. Ось він пише листа до Миколи II з поздоровленнями із нагоди об'єднання «розірваних частин російської землі» і запевняє царя у своїй готовності покласти «своє життя й душу на жертовний вівтар». Але викрут не спрацювала, і заарештований митрополит проїхав всередину країни з маршруту: Нижній Новгород- Курск-Суздаль-Ярославль.

До речі, відтоді «у віддалені місцевості Імперії… Симбирскую, Томскую чи Енисейскую губернії» постійно висилалися десятки уніатських священиків. Обгрунтування було, зазвичай, у тому ж: «виявлена ними шкідлива діяльність, що порушувала російські інтереси» .

Арешт митрополита Андрія Клюєва та висновок його передачі під нагляд православних церковно-адміністративних органів викликало бурхливий протест із боку Ватикану, який вимагав від Імператорського уряду поліпшень умов укладання «в'язня віри» Андрія Шептицького чи його безумовного звільнення з-під арешту.

У очах ж російського імператора та уряду Шептицький був «політичним злочинцем». Вже у лютому 1915 року у підвалі митрополичого вдома у Львові виявлено схованку. Спеціально створена комісія справила огляд знайденого. З складеного протоколу слід було, що у схованці: «виявилося 18 заритих ящиків, заключающих у собі різні священні і дорогоцінні предмети, старовинні рукописи, і навіть листування графа Шептицького й документи сучасного політичне значення… Особливого значення мають заповнюють 8 ящиків численні документи церковно-исторического характеру, очевидно, дуже в цінні й висхідні до ХVI століття. Серед цих рукописів і стародруків, крім пологових паперів графа Шептицького, є митрополичий архів, папські булли та інші хартії і грамоти, як польських королів, і австрійських императоров…Что саме стосується іншого майна, яке Митрополит Шептицький вважав за потрібне приховати в замурованому приміщенні, чи до останньому ставляться кілька ящиків зі їдальням і церковним сріблом, переважно з гербами митрополії, і, очевидно, належать останньої, і навіть церковне начиння, облачення митрополита, наперсные хрести, панагії й різні коштовності» .

Першорядне увагу, звісно, приділялася вивченню документів політичного характеру. Вони містили у собі секретну листування за ерцгерцогом Францем-Фердинандом , діячами націоналістичного «Спілки визволення України» у Відні, з командуючим легіоном сичевых стрільців, і навіть рукописи статей, чернетки документів по військовим, адміністративним і церковним питанням.

Особливу увагу викликало послання австрійському імператору Францу-Йосипу , у якому Шептицький викладав свій план перебудови «російської України» після вступу «переможної австрійському війську» завезеними на територію Росії. У суть своєму він полягав в створенню в Україні маріонеткового військово-політичного режиму під медичним наглядом австро-німецької військової адміністрації, і на чолі з гетьманом — Вільгельмом Габсбургом, похрещеним уніатами Василем Вышиваным .

Обстоятельна був і програма церковних реформ. Вона передбачала «дуже докладне відділення» Української Церкви від Російської у вигляді виведення її з-під ведення Святійшого Синоду, заборони молитися за царя, винятки з церковного календаря всього, що нагадувало про «великоросском і московському», звільнення всіх «не підпорядковуються великоросских єпископів» та призначення з їхньої місце «налаштованих українською мовою і по-австрійськи». У результаті, на думку митрополита, має бути створено центральне церковне управління в Україні і здійснено єдність українській церкві. Для більшого переконання влади Шептицький писав: «Канонічні підстави на таку тактики прийнятні з католицької погляду. З точки ж зору православної — східної, така політика є законним, логічного і, саме собою, зрозумілою. Я встигну отримати у Римі твердження, чи, правильніше кажучи, вже у більшою мірою усе це підготував. Православ'я церкви в такий спосіб нічого очікувати порушено — вона має бути збережено, слід його лише очищати від Московських впливів» .

Арештований архів уніатського митрополита було вивезено до Петрограда розпорядження Департаменту поліції. Вивчення які у ньому документів множило і множило політичні претензії для її власнику. У узагальненої записці, поданої імператору Миколі II, як інкримінованих Шептицькому «політичних злочинів» перелічувалося таке: зв'язку з т.зв. «російськими католиками»; нелегальне відвідання Росії; насадження підпільних уніатських центрів - і емісарів; возглавление політичного руху т.зв. «українофільства», який ставить завданням боротьбу з Росією; підтримка «українським сепаратизмом», спрямованих розчленовування же Росії та т.д.

Упорядники довідки резюмували: «Він [Шептицький — І.Т.] проникнуть найгрубішій ненавистю й злобою стосовно Православию й Росії. І всі, що тільки нагадує ці дві терміна, викликає у нього саму запеклу боротьбу». Саме тому міністерства закордонних справ попри всі обігу євро і прохання Ватикану звільнити чи навіть полегшити умови життя Шептицького, відповідало, що діяння останнього «мають суто політичний, а чи не вероисповедный характер», що змусило «припинити шкідливу політичну діяльність Шептицького» .

Військові невдачі влітку 1915 року призвели до того, що російська армія залишила як Галичину, але німецько-австрійські війська зачепили майже всю Польщу, частину Латвії, Литви та Білорусі. Поразки на фронтах, розвал економіки, тягарі й поневіряння, які тепер обсіли населення Росії, неминуче позначалися спільною для загостренні внутрішньополітичної обстановки країни.

По улучному вираженню лідера кадетської партії П.Н. Мілюкова у суспільстві «атмосфера насичена електрикою, все відчувають наближення грози, і ніхто знає, куди впаде удар». Та незабаром «удар» упав на того, кого багато хто вважав однією з головних винуватців маразму, разъедавшего Двір. Був убитий фаворит царської сім'ї Распутін. У вищих колах, у Державній думі, у політичних партіях хіба що відкрито наголошували на зреющем палацовому перевороті на користь спадкоємця Олексія. І це було сприйнято як другий удар долі по дряхлеющему будинку романовской монархії. Проте історія розпорядилася по-своєму: назріваючий переворот стався не згори, а знизу, не планомірно, а стихійно.

Кілька останніх днів лютого 1917 р. православна монархія у складі імперії впала. Вже 3 березня утворене Тимчасовий уряд опублікувало Декларацію з роз'ясненням своєї політичної курсу і завдань, до розв'язання яких мало намір приступити негайно. Обіцялися і «релігійні свободи», як громадян Росії, так всіх законно діючих релігійних організацій.

8 березня Тимчасовий уряд на пропозицію міністра юстиції Олександра Керенського прийняв рішення про звільнення з висновку митрополита Андрія Шептицького. З іншого боку, міністрові юстиції за згодою міністром військовою і морським доручалося утворити особливу комісію з перевірки законності висилки у роки війни із західних областей України галичан у Сибір за обвинуваченням у шпигунстві.

Падіння самодержавства і оголошена Урядом програма демократичних змін охоче сприймалися в католицьких колах Росії з ще більшою — в Ватикані. Здається, що став саме звідси писав своєї телеграмі від 31 березня 1917 р. до МЗС Росії радник Російської духовної місії при Святому Престоле Н.І. Бок: «Як підказують мені мої спостереження, наша революція справила тут змішане враження. Переважним почуттям стало почуття егоїстичної радості за інтереси католицькій Церкві. Падіння минулого ладу означало знищення всіх вероисповедных стиснень, і "відкриття нової доби свободи католицтва у Росії. Вже при першій побаченні кардинал статс-секретар (Гаспарри — І.Т.) не приховав мене цієї своєї радості» .

Поступающие з регіонів країни повідомлення свідчили у тому, де, ніби за порухом чарівної палички, зникали монархічні настрої. У щоденнику професора Московській духовній академії А.Д. Бєляєва ми виявляємо таке тому пояснення: «Тисячі революціонерів не упустили так самодержавства, монархію, трон і династію Романових, як германка з своїм мерзенним Распутіним, з своїм германизмом, зі свого божевільної хлыстовщиной, зі свого відчуженістю від Росії та хіба що зрадами на користь Німеччини, з відчуженістю навіть від усіх членів царського будинки і хіба що з манії величі. А цар пошкодив собі і вони монархії безвільністю, лінню, безтурботністю, пристрастю які з вином (очевидно), тугоумным підпорядкуванням своєї обер-кликуше, невмінням управляти, небажанням, хоча на час війни, скласти кабінет за образом конституції. Жалюгідні люди і жалюгідна тепер, та й колись, сім'я, нещаслива сім'я! Морально, розумово і культурно обидві глави сім'ї впали ще раніше включилися перевороту і остаточного падіння» .

Весна 1917 року унікальний період Росії, характеризується бурхливим проявом релігійному житті в усьому її різноманітті. Серед проблем, які активно обговорювала багатомільйонна віруюча маса, було питання можливих нові відносини держави і релігійними організаціями. Під той час лише ієрархія і духовенство Православної Церкви, так крайні монархічні угруповання, відстоювали незмінність колишніх державно-церковних відносин. Фактично, цю позицію протиставляла Церква всьому розбудженому революцією російському суспільству.

По-перше, переважна більшість інших релігійних організацій виступало за будівництво нових стосунків держави і релігійними об'єднаннями за принципами відділення церкви потім від держави, правового рівності релігій і релігійних організацій.

По-друге, абсолютне число політичних партій Росії, мали значну підтримку у всіх прошарках суспільства, у своїх програмних документах висловлювалося за будівництво «світської держави», засуджуючи колишню «релігійну

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація