Реферати українською » Религия и мифология » Долі Російської Церкви у роки війни: доі після зустрічі з генералісимусом Сталіним


Реферат Долі Російської Церкви у роки війни: доі після зустрічі з генералісимусом Сталіним

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Барабаш Т.А. (р. Троицк)

 «Країна — пустыня…Церковь залишила життя», — таке загальне враження сучасників церковної життя СРСР кінці 1930-х. Радянська влада змушена була близька до мети, що вона ставила б перед собою у цей період — будівництво безрелігійного суспільства.

Наприкінці 1930-х організаційну структуру патріаршої церкви лежала в руїнах. З часу смерті патріарха Тихона Церква не могла провести обрання нового патріарха, главою Церкви був местоблюститель патріаршого престолу митрополит Московський і Коломенський Сергій (Страгородский). У 1935 року припинив своєї діяльності Священний Синод. московський патріархат позбавили можливості видавати релігійну літературу. Єдиний «Журнал Московської патріархії», який влада дозволила видавати в 1931 року, виходив нерегулярно, а 1935 року закрили остаточно. З 1928 року, часу «саморозпуску» вищих богословських курсів у Ленінграді, Патріарша церква втратила й можливість готувати кадри священнослужителів. Репресії проти духівництва сприяли різкого зменшення його чисельності. З ієрархів в 1939 року волі залишалися лише дві митрополита і двоє архієпископа. До 1939 року у країні налічувалося трохи більше 100 діючих православних храмів. На той час біля нашої країни було і не одного чинного монастиря.

У кількісному плані ситуація небагатьом поліпшилася після приєднання Прибалтики, Бессарабії, західних областей України та Білорусі. Під юрисдикцію Московської патріархії перейшли духовенство, храми і монастирі цих територій. На початку війни Російську православну церква представляли 6376 священнослужителів, 28 єпископів; діяли 3021 храм і 64 монастиря.

Церква залишила життя в країні. Але тільки зовнішня, видима значна її частина. «Закривалися храми, але віра оживала, лише йшла у підпіллі», — писала Наталія Китер, згадуючи передвоєнні роки. — З'явилися священики, объезжающие зі Святыми Дарами позбавлені храмів області, що здійснюють таємні богослужіння… Зростали і підпільні братства… кипіла самовіддана діяльність, спрямована підтримувати і допомоги всім в помощи"1. Функционировали підпільні монастирі, нелегально діяли семінарії, молитовні вдома. Так звані «бродячі попи» стали невід'ємною частиною церковно-релігійного життя 1930-х. Переходячи із села до села, в галузі до області, вони таємно робили релігійних обрядів і треби. Причому більшість священиків — «полукатакомбников», за словами М. Китер, не протиставляли себе митрополиту Сергію, не поривали зв'язки України із Московської патріархією.

Усе це свідчила про рівні релігійності населення, яка, втім, нікого була таємницею. Голова спілки Воинствующих Безбожников Єм. Ярославський на черговому Пленумі цієї організації у 1938 року змушений був визнати, у країні високий відсоток віруючих, а селах він сягає 70%, попри відсутність храмів і священников"2. Традиційно віруючих влада зараховувала осіб похилого віку, женщин-домохозяек, «несвідомий елемент». Але водночас органи на місцях стурбовано фіксували факти участі у богослужіннях військовослужбовців, представників інтелігенції, комуністів. Уповноважений Комісії Партийного Контроля при ЦК ВКП(б) на Кавказі Астраханцев у червні 1941 року писав голові КПК: «в великодні дні не виходили працювати до 2 тисяч колгоспників… навіть комуністи і комсомольці… У комуністів …є вдома ікони, діти хрещені в церкви"3.

Активной церковно-релігійна життя було біля західних областей країни. Тут у числі «релігійних фанатиків» називалися навіть вчителя, а на них лежала відповідальність за виховання підростаючого покоління — майбутніх будівельників соціалізму. Секретар ЦК ВКП(б) Білорусі з пропаганді Малин у лютому 1941 року інформував ЦК ВКП(б): «Учитель дер. Ходевичи Петрорецкого с/с Слонімського району Барановичской області Томильчик питанням, як і веде антирелігійну пропаганду у шкільництві відповів: »Ніхто мене не переконав, що Бога немає, і це мене не переконаєте, таке інше я буду виховувати дітей«. Завідуючий дер. Правская Озерицкого сільради тієї самої району Руф Г.О., перебуваючи курсах м. Слоним, проходячи повз ікони »божої матері« (це у тексті), озирнувшись колом, чи немає когось поблизу, встав навколішки і почав молиться"4. Інформація Малина свідчила як про релігійності населення, а й про авторитет і повазі, яким священнослужителі користувалися серед населення. Він наводить такий приклад: »піп села Рогачи Брестської області виступив у церкви перед віруючими проти зареєстрованого кандидати депутати сільради грн. Бодовец Параски і Ющенко заявив: «Бодовец Парасковія, висунута кандидатом у депутати сільської ради, продалася антихриста і вірить вже більше коштів у Христа (це у тексті)». Громадянка Бодовец П. Прийшла в райком партії, заявила про це й попросила впливати на попа, що він не проклинав її перед верующими"5.

Вже у перші місяці після вторгнення німецько-фашистських військ у Радянський Союзу, на окупованій території почалося надзвичайне пожвавлення церковно-релігійного життя. Рівень релігійності населення усіх там дивував — і росіян священиків, і місіонерів, та їхніх представників німецьких влади. «Російська ж людина цілком змінився, щойно з'явилися німці. — писав січні 1944 р. митрополиту Алексію (Симанскому) псаломщик Николо-Конецкой церкви Гдовского району Псковської області С.Д. Плескач, — Зруйновані храми споруджувалися, церковне начиння робили, облачення доставляли звідти, де збереглися, і багато будували і ремонтувати храми. Усюди красилось. Крестьянки вішали чисті вишиті самими рушники на ікони. З'явилася одна і розрада. Коли було готове, тоді запрошували священика і освячували храм. Саме тоді чи були такі радісні події, що її немає описати. Прощали образи один другу. Крестили дітей. Зазывали у гості. Був справжній свято, а святкували російські селяни й селянки, і це відчував, що саме люди шукали утешение"6.

За спогадами Ростовського ігумена Георгія, відразу після заняття німцями Ростова у липні 1942 року населення стало думати скоріш про відновленні храмів і скоєнні богослужінь. Храм Усіх Святих, розбитий бомбами і завалений бляшаними тирсою — у ньому була майстерня — був протягом двох як очищено, а й відремонтовано. Церковну посуд дістали самі парафіяни. «Щодня прибували і священики, і миряне-делегаты з провінції з радісними повідомленнями про відкриття храмів, організації громад, з проханнями про призначення священников"7.

Вражає й не так активність парафіян, їх «старанність» і «самопожертву» відновлення і оздобленню храмів, скільки відчуття піднесеності, душевного підйому, атмосфера «довгоочікуваного свята», «радості», «радісного події».

Важко засуджувати них, звинувачувати в непатріотизмі. Мабуть, повернення Храму, можливість для спілкування з Богом були такі значимі для таких людей, радість здобуття настільки велике, що ні дозволила відразу усвідомити істинний сенс що сталося — хто й що прийшов змінюють безбожникам. Для віруючих був дорогий кожен день — «хто знає про, знову »наші« прийдуть і знову кінець церкви», — такий характерний відповідь отримував ігумен Георгій на питання: чому такі поспішають батьки з крестинами?8

Поспішали скрізь, від Прибалтики до Криму. «Церкви переповнені молящимися, священики мають дуже багато справ (хрещення, причастя, конфірмація, одруження, вдячні молитви, молебні, похорон, панахиди), що мало із нею справляються, число причастников та дітей, яких хрестять, разюче велике», — констатували німецькі власти9.

Священики Псковської Місії до 1942 року охрестили 50 тисяч дітей різного віку. В Україні тільки одного місті Полтава за перші 16 місяців окупації було похрещено 2500 дітей. Відповідно до Сводке СД від 12 грудня 1941 р. у Криму румунське духовенство крестило 200 тисяч жителів, причому роль хрещених батьків брали він румунські солдаты10.

І зведення німецьких влади, і такі радянської розвідки констатували переповнені віруючими храми, багатотисячні хресні ходи і молебні під музей просто неба, велика кількість виконуваних релігійних обрядів.

Однак і інші факти. Храми, перетворені на стайні, в'язниці і пыточные, розстріли духівництва, страти мирних жителів у православних церквах, спалення живими в храмах жінок, старих, дітей, полонених червоноармійців.

Дьякон міста Ржева Ф. Тихомиров після звільнення міста розповідав, як жилося за німців: «Спочатку я вів рахунок побоям батогом і каблуками, якою піддавався через те, що ні міг з старості виконувати призначуваною мені важкої праці, нарахував 30 побиттів, і потім і лічба втратив». На очах диякона у вересні 1942 р. німці розстріляли священика А. Попова безпосередньо в паперті. Священик міста Вереи А. Соболєв писав Московську патріархію у квітні 1942 року: «Соборний храм Вереи, де відбувалися служби, було звернено німцями в арештний будинок… Верхній поверх було відведено для укладання поранених і полонених. Усі протести віруючих або не мали успіху…» Усі укладені храмі розстріляли німцями під час відступу. «Ні святої хрест, ні благання безневинних страждальців не утримали варваров-фашистов від скоєння нечуваного злодіяння… Я неможливо міг усвідомити, невже у час можуть відбуватися в святому храмі звірячі вбивства нічого не винних христиан?"11.

Війна поступово все ставила по своїх місцях. Розтанули ілюзії, пов'язані з обіцяної окупантами свободою релігії. Обов'язково з'являться були урочисті богослужіння і хресні ходи на вшанування перемог німецького зброї; в проповідях потрібно було славити «непереможне німецьке воїнство», дякувати за звільнення від червоних «сатанинського поріддя», підносити молитви Адольфу Гітлеру. Німецькі власті навіть спробували перевести православні парафії на григоріанський календар. Планувалося провести святкування Різдва за новим стилем вже у грудні 1941 року. Проте «це несподіване вимога, — як у Бюлетені поліції безпеки і СД від 21 вересня 1941р., — викликало серед віруючих обурення… віруючі висловлювалися надзвичайно схвильовано й голосно приблизно наступному сенсі: »Більшовики переслідували Церква, і ми мали дивитися роботу у церковні свята, — але більшовики будь-коли наказували Церкви, у які дні які богослужіння їй проводити. Таке насильство над Церквою не робили навіть більшовики. Ми йшов роботи з підбадьорливим свідомістю, що богослужіння у церкві здійснюватиметься відповідно до непорушними положеннями. Німці хочуть відібрати в б нас і це розрада. Але ми покоримся"12.

Жорстока реальність життя захопленій фашистами землі — грабежі, насильство, розстріли мирних жителів, — нас дуже швидко змінила і атмосферу у Церкві. Відчуття радості, притаманне перших місяців війни, змінювалося скорботою, ненавистю, страхом. Храми заповнили сльози, страждання, біль.

У умовах «мовчазність пастиря», «його некасательство до пережитому паствою», як митрополит Сергій (Страгородский), справді ставали неможливими. Перед духівництвом стала проблема вибору. На окупованій землі священик православній церкві залишався єдино «своєї», національної публічною особою, його храм єдиним місцем, що зв'язують і що об'єднує населення. Життя, обставини робили священика пастирем у самому глибинному, початковому розумінні. Від нього очікували як розради, від цього чекали на відповідь стосовно питань, «що робити?», «як далі?». Але спочатку він повинен ці самі питання вирішити собі сам.

Були священики, які молилися за Адольфа Гітлера, проявляючи «ревнощі за розуму», шанували влада окупантів. Були відверто зрадники Батьківщини. Були такі, хто, який був героєм, молився потай про обдаруванні перемоги російському зброї, терпляче очікуючи зустрічі «відносини із своїми».

І все-таки патріотичне початок, властиве православ'ю, стало визначальним більшість духівництва на зайнятою німцями території. Воно домінувало тим активніше, ніж активніше виявляла себе дика, нелюдська природа гітлерівського «нового порядку».

У зміцненні цього внутрішнього стрижня — приналежність до Батьківщині, в надання патріотичному почуттю дієвого характеру величезну роль зіграла патріотична позиція Московської патріархії.

Найстрашніше раннє свідчення про ознайомлення з зверненням митрополита Сергія від 22 червня 1941р. духівництва окупованій території належить до липня 1941р. Настоятелю Одрижинской Успенської церкви Пінської Дніпропетровської області Василеві Копычко його передали партизани. Попри те що, що фашисти розстрілювали тих, хто має знаходили текст послання, батько Василь прочитав прихожанам13.

Наступні звернення ієрархів Московської патріархії з допомогою партизанів і підпільників передавалися священикам, зачитувалися в храмах і поширювалися серед парафіян. Причому лише послання церковного керівництва, а й Зведення Інформбюро, інформацію про становище у області, районі. Священики зверталися віруючих зі своїми патріотичними проповідями і навіть відкритими закликами. Так, протоієрей Олександр Романушко з Білоруського Полісся, натомість, щоб відспівати вбитого поліцая, під час безлічі народу і збройної охороні заявив: «не наших молитов заслужив предлежащий в труні. Він — зрадник Батьківщини. Замість »Вічної пам'яті« виголосимо ж »Анафема«. Люди стояли як громом уражені. А про. Олександр, підійшовши до поліцаям, продовжував: »До вас, заблудшим, моя остання прохання: відпокутуєте перед Богом і люди своєї вини і зверніть зброю проти тих, хто знищує наш народ, які у могили закопує живих людей, а Божиих храмах заживо спалює віруючих, і священников"14.

Деякі священики самі шукали і встановлювали зв'язку з партизанами. Для інших це вирішувалося до наївності просто. Так, Пінський підпільний обком доповідав до ВКП(б) у червні 1943 року: «попи сіл Дятловичи, Востынь, Лунинец, Лунін, Вулько Лунинецкого району у перші дні війни надавали свої послуги німцям. Провівши роз'яснювальну роботи з цим духівництвом, партизани довели їм, що, допомагаючи німцям, вони змінюють своєму народу, батьківщині й у цьому випадку неможливо знайти попами, лише зрадниками над народом. Після цього вони почали працювати проти німців — на користь партизанів». Далі в звіті — приклади виконання «попами» завдань підпільного обкома15.

Православні храми на окупованій території ставали явками партизанів і підпільників, місцем збереження зброї і медикаментів, укриттям для поранених червоноармійців. Фактів активної участі духівництва рухається опору безліч, десятки їх після війни були призвані нагороджені медаллю «Партизану Великої Великої Вітчизняної війни». Узагальнений ж образ «партизанського попа» народна пам'ять зберегла у фольклорі військових років: «Поп ми об'явився за німців з ж селян: служив, дітей хрестив, потім у партизани ушел…Он жартівник був. У церкві

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація