Реферат Якутский шаманізм

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Міністерство Освіти Російської Федерації

Томський Державний Педагогічний Університет

Факультет Економіки та Підприємництва такі.

Реферат.

По предмета “Історія життя та культура народів Сибіру” на задану тему:

Шаманство у якутів.

Выполнил: студент 1-го курсу

грн. 1035 (БЖД).

ХХХ

Перевірив: викладач

ХХХ

Томськ 2003 рік.

 

Зміст.

 

1. Запровадження.

Шаманизм як антропологічне явище..........................................................3

2. Якутский шаманизм.........................................................................................4

       2.1. Шаманизм як релігія ............................................................................5

3. Шаманська мифология....................................................................................9

       3. 1. Загальна характеристика шаманської міфології.....................................9

       3. 2. Уявлення шаманізму в Олонхо...................................................10

4. Головні аспекти якутського шаманства....................................................11

       4. 1. Хто він – шаман.......................................................................................11

       4. 2. Ідеї філософської основи якутського шаманства..............................12

       4. 3. Роль бубна в камлании шамана.............................................................13

       4. 4. Шаманские самостріли.........................................................................13

       4. 5. Шаманские могили................................................................................14

       4. 6. Вибір й посвяту шамана................................................................16

       4. 7. Святі і небезпечні місця........................................................................18

5. Заключение.......................................................................................................20

Список використовуваної литературы...................................................................21


1. Запровадження.

Шаманизм як антропологічне явище.

       У кожній науці є певний набір проблем, що з свою складність довгий час залишалися до поля зору фахівців, бо могли отримати переконливої і однозначного дозволу. У етнології однією з таких явищ представляється шаманізм, який давно відомий як практичне явище, але як предмета дослідження він був описаний лише у 1892 р. У. М. Михайлівським (Див.: Михайлівський В.М. Шаманство: «Сравнительно-этнографические нариси», - Виписка 1. // «Вісті імператорського суспільства любителів природознавства, антропології і етнографії». Т. LXXVМ. Праці етнографічного відділу. Т. XII. М., 1892г.). Переживаючи певні періоди розвитку і спаду інтересу, шаманство нині широко обговорюється на наукових симпозіумах і конференціях, зі сторінок великих монографічних досліджень. Причому, очевидно, що цю проблему переступила вже рамки однієї дисципліни і з суто наукового явища перетворилася на пользующуюся широкої популярністю эзотерическую диковину, яка пропагується бестселерами До. Кастанеди і масовими виданнями, типу “Як самому зробити шаманське подорож”.

       Протягом часу вивчення шаманізму, ставлення до ньому зазнали серйозні зміни. Спочатку це явище розглядалося як курйозний продукт примітивних помилок й відвертій патології. Пізніше встановлено, у разі з шаманами ми бачимо непросто з породженням ранній стадії розвитку, але з декотрими феноменами, що стосуються потаємним сторонам людського буття. На цей час склалася велика література з проблем шаманізму, що включає тисячі робіт, передусім, етнографічного характеру. Зусиллями кількох поколінь етнографів зібрані докладних відомостей про процедуру шаманського камлання, атрибутах і костюмі шамана і уявленнях про шаманизме різних народів. На погляд, така практика склалася дозволяє їм отримати цілковите дерегулювання та цілком яке закінчила уявлення суть цього явища. Однак у проблемі шаманізму існує велике полі діяльності, яке входить у рамки етнографії чи етнології. Йдеться тих психічних станах, куди входять шаман під час своєї камлання, та був, під впливом шамана, у яких занурюються й інші учасники цього дії. Відомо, що шамани часто вдавалися до різноманітних трюків, щоб зробити сильніше вразити свою аудиторію. Тим більше що існує низка явищ, які переконливо свідчить про володіння ними поруч специфічних прийомів на людини, що здаються незбагненними для культур настільки низького рівня загального розвитку. Насамперед, цей лікувальний дію камланий, які приносили позитивного результату людей з реальними ознаками різноманітних захворювань. Заслуговують також уваги даних про здібностях шаманів переносити великі фізичні навантаження і екстремальні ситуації різноманітних. Щоправда, всі ці здібності досягалися у такий спосіб і такими неординарними засобами, що вони привели перших дослідників цього явища висновку про психічної неповноцінності шаманів.

       Через війну зміни поглядів на характері шаманського дії, процедура камлання стала розглядатися як входження у особливе стан трансу, але механізм цього явища та її значення залишається багато в чому неясними...

2. Якутский шаманізм.

       Наприкінці XVII на - початку XVIII в. у європейській друку вперше з'являються мізерні інформацію про якутських віруваннях (Н.К.Витсен, Э.И.Идес, И.Ф.Страленберг). Але докладніші описи шаманів було опубліковано у дослідженнях учасників Другий Камчатської експедиції (1733-1743 рр.) - И.Г.Гмелина, Г.Ф.Миллера Я.И.Линденау. Так було в частковості И.Гмелин зазначив разюче гіпнотичний вплив на присутніх кожного компонента камлания[1] - танець шамана, звуки бубна, риси обличчя виконавця, відповідна обстановка.

       Учасник Північно-Східній експедиції другий половинок XVII в. Г.А.Сарычев однією з перших звернув увагу до шаманські обряди. У ХІХ в. інформацію про традиційних якутських віруваннях поповнюються роботами Н.Ф.Остолопова, Г.Давыдова, Ф.И.Ланганса, Н.С.Щукина, Ю.Джулианы, Н.С.Горохова, Д.А.Кочнева, в монографіях А.Ф.Миддендорфа, Р.К.Маака, В.М.Михайловского, И.Припузова, И.А.Худякова. Друкуються перші спеціальні статті присвячені якутскому шаманству. У тому числі стаття В.Л.Серошевского "Як у що вірують якути", увінчана у Парижі спеціальної золотий медаллю Першим міжнародним конгресом з історії релігії. Серошевский однією з перших зазначив, що шамани камлают не через самих лише матеріальних вигод, а й прагненням полегшити страждання ближнього. "Шаман чарівник за покликанням, якимось захопленим зневагою власної небезпеки, і опромінений високим світлом жертви виробляє на слухачів величезне враження".

       Особливо помітні внески до вивчення якутського шаманства внесли представники политссылки - Н.А.Виташевский, В.Ф.Трощанский, Э.К.Трощанский, Еге. До. Пекарський, В.И.Ионов та інших. Саме на цей час серед учених стверджується думка про исцелительных властивості деяких шаманських сеансів з хворими що відбуваються грунті гіпнотичного навіювання. В.Л.Приклонский В.Ф.Трощанский, В.Е.Горинович і Н.А.Виташевский оформив теза зв'язок шаманського ремесла з нервовими хворобами, з цими двома формами психічної патології організму людини близько соприкасающимися з гіпнотичним станом суб'єкта "Шаман наслідує чи насправді занурюється у стан «мэнэрикэ» - такою була висновок Виташевского. Він увазі стан екстазу, основного складеного ядра шаманства, магічною техніки, його містики. Саме тому наприкінці ХІХ ст. з'явилися такі терміни, як телепатія, ясновидіння, проскопия, психокинез. Вчені вирішили, що у область природознавства доведеться відтепер включити багато речей, у минулому розглядалося як марновірство і пояснити психічні явища, які мають незвичайними з наукової погляду у межах законів природи.

       На початку XX в. відбуває о Казані монографія В.Ф.Трощанского "Еволюція чорної віри (шаманства) у якутів". Автор сягнув у дослідженні досліджуваної проблеми певних успіхів. Його робота стає третім (після робіт Д.Банзарова, В.М.Михайловского) монографічним дослідженням у сфері шаманізму у тогочасній російської етнографічної літературі.

       У зазначений час були поставлені питання, пов'язані вивчення білого і чорного шаманства, його атрибутика.

       Дослідження якутського шаманства було і всі радянські часи. Це - монографічні праці А.Е.Кулаковского, Г.В.Ксенофонтова, Н.А.Алексеева та інших. Вчені дійшли припущенню, що з тюркомовних предків якутів чорне шаманство не одержало розвитку та що це культ у монголоязычных і тунгусо-маньчжурских племен. Біле шаманство деякі визначили, як ідеологію родового ладу. Інші пояснюють його, як вираз світогляду людей періоду становлення класового нашого суспільства та як залишки споконвічній релігії південних предків Саха.

       Г.В.Ксенофонтов виявив одну важливу риску служителів "чорної віри" - знання організму людини і психіки, цим продовжив деякі ідеї дореволюційних дослідників проблеми. Вони подальшому розвиваються на роботах радянських і зарубіжних фахівців. Так, ще 70-ті роки радянський учений Витевин і американський медик Г.Райт дійшли висновку, що первісні чаклуни i сучасні шамани, сутнісно є первісними психотерапевтами".

       У 1975 р. Новосибірську опублікована монографія Н.А. Алексєєва "Традиційні релігійні вірування якутів", що стала своєрідним результатом в теоретичному вивченні якутського шаманства. Шаманство вважається стадиальной формою релігії народу світу. Але саме у Сибіру він одержав своє найбільш класичне розвиток. Якутский шаманізм не лише одній з розвинених його форм, а й у сьогодні (як про це йшлося вище) - найбільш вивченій біля Сибіру.

2. 1. Шаманизм як релігія.

       Шаманство (шаманізм) - одне з найперших форм релігії, виникла цілком імовірно ще кам'яному віці в бездержавних суспільствах, господарство яких базувалося на полюванні. Шаманство збереглася в багатьох народів світу - у Африці, Північної та Азії, у індіанців Америки та інших. Але він лежить різних стадіях розвитку. Так було в Сибіру, шаманство в середині ХХ століття існувало в яскравих сформованих формах; в культурах деяких європейських народів, наприклад в угорців, виявлено лише його пережитки, а й у аборигенів Австралії вдалося знайти навіть у його зачатки.

       Назву форми релігії відбувається з евенкійського мови, де "шаман", "саман" означає збуджений, несамовитий людина.

       Для світогляду шаманистов характерний анімізм - одухотворення всього, що оточує людини - предметів, рослин, тварин; віра у численних злих і добрих духів, здатних проводити життя й смерть людини, викликати в людини хвороби, забезпечувати удачу і прирікати на нещастя. Прибічники цього форми релігії переконані, що проводити духів, бути посередником з-поміж них і люди може переважно шаман, який, перебуваючи екстазу, робить особливий обряд спілкування з духами, який отримав назву камлання. Охарактеризуем шаманство з прикладу найрозвиненіших його форм, збережених донині в ряді народів Сибіру (нганасан - жителів найпівнічнішого регіону Євразії - півострова Таймир; кетов, які населяють басейн Середнього Єнісей; евенків - мешканців сибірської тайги; тувинцев, кочевавших в гірських степах Центру Азії, і інших). Для їхні світогляди характерно уявлення у тому, що Всесвіт складається з трьох світів: Верхнього, де живуть лише духи, Середнього, де поруч із духами живуть люди, тварини, рослини, і навіть Нижнього, куди йдуть душі померлих.

Кожен шаман має духов-помощников і духов-покровителей, до яких він звертається під час камлання. Духи-помощники виступають на образі переважно диких звірів, риб і птахів, а духи-заступники, зазвичай, духи померлих предків шамана. Кожен шаман мав їх зображення - вмістилища.

       Більшість шаманів використовують під час камлання бубон, який після особливого обряду пожвавлення вважається їздовим тваринам - конем чи оленем. Нею шаман робить подорож у Верхній світ, поганяючи "тварина" калаталом, яка осмислюється як батіг. В окремих шаманів немає бубна, - його заміняє спеціальний жезл, єврей (специфічний музичний інструмент), цибулю. Шамани, зазвичай, мають спеціальний ритуальний костюм, до складу якого певним чином виготовлені головного убору, плащ і взуття. Під час камлання, яке відбувається зазвичай для лікувальною метою у присутності хворого й його, шаман, зайшовши у стан трансу, скликає духов-помощников б'є в бубон, роблячи у ньому - своєму "ездовом тварину"- подорож до світу духів, про те, щоб змусити позбутися лютих духів залишити хворого й цим вилікувати його. Духи-помощники і духи-заступники йому у тому. Про перипетії свого подорожі й боротьби з злими духами шаман повідомляє оточуючим, емоційно зображуючи сутички зі злими духами, вимовляючи співуче заклинання, нерідко дуже поетичні.

       Шаманство, зазвичай, спадкове. Вважається, що після стількох смерті шамана його дух переходить до нащадків, причому духи самі вибирають людей що вони переселяються, - з родичів померлого шамана. Початок шаманської діяльності пов'язані з загадковим на психічне захворювання, що виявляється під час статевого дозрівання майбутнього шамана. Людина несподівано для оточуючих починає ховатися людей, нерідко втікаючи в тайгу. Саме тоді майже щось їсть і навіть може забути своє ім'я. Інший шаман, приглашаемый родичами хворого, встановлює причину хвороби, доходячи висновку, що у пацієнта вселився дух померлого предка-шамана. У разі хворий, навіть хочеш, стає шаманом. Родичі роблять йому одягання і бубон. Отримавши їх, шаман починає свою ритуальну діяльність. Найдивовижніше, що, почавши камлать, у процесі лікування своїх пацієнтів, відновлюється і здоров'я шамана, зникають все явні прояви важкого психічного захворювання, настільки очевидні у минулому.
Ще ХІХ столітті вчені України та мандрівники, спостерігали шаманів, дійшли одностайному висновку, що це нервнобольные котрі мають особливим складом психіки. Така думка згодом отримала стала вельми поширеною серед дослідників цієї форми релігії. Однак у останні десятиліття ряд учених, вивчали феномен шаманізму, стверджують, що це звана шаманська хвороба - це лише своєрідна ініціація, у якій майбутній шаман свідомо виконує передбачені йому обряди, граючи задану традицією роль. Нині можна стверджувати, що спадкова природа шаманізму - результат процесу многопоколенного відбору родовим колективом людей певними особливостями психіки і здатністю викликати регульоване стан трансу, супроводжуване глибокими галюцинаціями. Саме ця призвело до спадкуванню шаманами деяких необхідних особливостей психіки, дозволяють до дій, аналізовані родичами як спілкування з духами у сфері колективу та окремих його членів.

       Хоча шамани іноді користуються засобами народної медицини, вони є знахарями і цілителями. Останні були у пологових колективах поруч із шаманами навіть від них. За межами Сибіру шаманство має низку інших форм. Приміром, на Північному Борнео існують шамани, іменовані дайонг. Вони мають бубна, тоді як у час своїх ритуальних дій вони використовують застрашливі маски. Але, роблячи свій ритуал, як і сибірські шамани впадають у стан трансу, закликають духів, які допомагають знайти викрадену душу хворого й вилікувати його.

       Обов'язковою атрибутом якутського шамана був особливий музичний інструмент - бубон. До початку ХХ в. в ряді народів Сибіру відзначається зникнення бубнів під впливом посиленою пропаганди християнства і ламаїзму. Проте в більшості цих народів в изучаемый період (кінець XIX і почав XX ст.) бубони ще існували поряд з іншими шаманськими атрибутами. Велика Жовтнева соціалістична революція відкрила перед народами Сибіру світлий шлях побудувати нове життя. Прекратился вікової гне, припинилася експлуатація місцевого населення купцями, кулаками і шаманами. Реорганізація господарства з урахуванням колективізації, впровадження нової техніки значно підвищили рівень матеріального добробуту цих народів. Кваліфіковане обслуговування, загальне

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація