Реферати українською » Религия и мифология » вчення про чотирьох шляхетних істинах в Буддизме


Реферат вчення про чотирьох шляхетних істинах в Буддизме

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Протягом тривалого історичного періоду значний вплив на становлення філософської проблематики в буддизмі надавали брахманистские релігійно-філософські школи. Попри ряд подібностей між двома течіями, розвиток основних філософських ідей буддизму супроводжувалося постійної полемікою і критикою засад брахманизма.

Буддизм виник у середині першого тисячоліття до зв. е. руслі неортодоксального напрями релігійної думки. Це означало, що буддизм зайняв индифферентную позицію стосовно до ведів - склепіння найдавніших текстів, з права считающемуся духовної основою індійської культури. Якщо брахманистская религиозно-филлософская традиція затвердила ведійське Слово як вищого критерію і дотримувалася абсолютного авторитету вед, то буддійська традиція не пов'язувала себе з ведами і розділяла базових установок брахманистской ортодоксії.

Ідеологія брахманизма в "згорнутому вигляді" виражена формулою еквівалентності атмана і брахмана, тобто. сутнісне тотожність індивідуальної психічної субстанції і субстанції духовно-космической. Маючи слово-так вед, більшість брахманистских систем базувалися на визнання вічного буття вищої духовної субстанції, стосовно якої індивідуальна душа у її конкретної якісної визначеності виступала лише тимчасовим явищем.

Чувственно сприймалася світ був жодну з стадій космічного духовного принципу, що у теїстичних системах наділявся функцією що робить початку.

Релігійний ідеал звільнення індуїзмі припускав набуття блаженства через ототожнення індивідуального Я (ментальної субстанції) із вищою Як космічним творить початком.

На противагу головним положенням брахманизма буддизм висуває принцип анитья - анатма - духкха (невічне - не-душа -страждання), конкретизированный у навчанні "Четрыех шляхетних істинах". Це вчення становить значеннєвий центр, ціннісне ядро буддійської релігії.

Отже, заперечуючи існування брахманистского центру буття, світової душі, Брахмана, буддизм висуває принцип анатма -відсутність душі, як світової, і індивідуальної. Ортодоксальні брахманистские ставлення до вічної субстанціональної духовної цілісності - атмане - протистоїть в буддистської філософії трактування індивіда як мінливою у часі, непостійної субстанциальной сукупності психофізичних станів (дхарм). І тим самим: індивід (пудгала) є збори п'яти груп дхарм, яких термін атман може вживатися метафізично,

Наступне становище - анитья, за яким, буття ніщо інше, як абстрактне уявлення порожнечі, І що насправді існує лише дробные явища, які мають ніякої стійкості, піддані вічного зміни, тому у світі відсутня сталість, стабільність. Це, відповідно до вченню Будди, це і є найбільше із усіх зол, це вогонь, "який жере увесь світ". Він завжди казав: "Складне має рано чи пізно розпастися, що народилося - умереть"[1]. "Явища зникають одне одним, минуле, нинішнє і майбутнє знищуються, все минуще, з усього закон руйнації. Швидка ріка тече не повертається, сонце безперервно робить свій шлях, людина переходить з попередньої життя жінок у справжнє, і ні сили неспроможна повернути їх у минулу життя. Вранці бачимо який-небудь предмет, до вечора його не знаходимо. Навіщо гнатися за примарним щастям? Інший прагнути щосили досягти їх у справжнього життя, але марні його зусилля, він б'є палицею за водою, думаючи, що, розступившись, вода залишиться у таке становище назавжди. Смерть панує з усього світу, і ніщо, ні повітря, ні моря, ні печери, ніяке місце у Всесвіті не приховує нас від нього; ні багатство, ні почесті не захистять нас від нього: все земне має розсіятися, зникнути. Перед смертю усі рівні - багатий і бідний, благородний і низький; вмирають і старі, і молоді, вмирають все підряд і продовження терміну. ... Тіло людини ... є оскуделый посудину, розпадається на частини за першого ж сильному поштовху. Протягом усієї життя воно є джерелом пристрастей, хвилювань і мук. Настає старість, а разом із нею є та хвороби - старий метається в передсмертних судомах, як жива риба на гарячої попелі, поки смерть не скінчить його страждання... Але й смерть не звільняє людини у світі страждань та сталого зміни - його знову відроджується до новому житті й знову вмирає, й дуже нескінченно крутиться "вічно кружащееся колесо" перерождений,.."[2]

Саме від цього стану пустотности, ненадійності світу випливає перша "шляхетна істина" - істина страждання (духкха).

Спочатку слід зазначити принципову неспівмірність буддійського поняття "духкха" з терміном "страждання" як і функціонує в іудео-християнської релігійної традиції. Страждання - це божественна кара за гріх, не ознака богопокинутості, й те водночас і заставу порятунку. Ці інтерпретації виникли у руслі теистической концепції, й характеризували взаємини "Бог - людина". У буддійської ж нетеїстичною системі "духкха" як найважливіший світоглядний принцип розгортається у сфері аналізу емпіричного існування.

Принцип страждання в буддійському світорозумінні слід інтерпретувати якнайширше, не обмежуючись вузької сферою індивідуальної, емоційної життя, Людське існування зовсім позбавлений у собі нічого постійного. Подверженность людського життя зовнішнім змін це і є та даність, якою передусім пізнається страждання. Саме тому страждання визначається не як опозиція щастю, що є трохи більше, ніж фіксацією конкретного факту психологічної життя індивіда, та за перерахування неминучих чинників мінливості.

Саме народження є, згідно з першою "шляхетної істині", факт включення людини у почуттєвий світ, де панує закон причинно-зависимого виникнення. Цей Закон покликаний пояснити з погляду буддизму уявлення про безпочатковому круговерті народжень і смертей, притаманне індійської культури загалом. Людське життя не є щось завершающееся смертю, це - лише передумова нових народжень у світі, де панує ланцюг про причини і наслідків. "Істина страждання" не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина то, можливо дана людині лише результаті споглядання, безпосереднього досвіду. Чувственный світ, атрибут якого є страждання, - це сансара - круговорот народжень і смертей. Перебування в сансаре в людини пов'язані з принципової неудовлетворительностью існування.

У зв'язку з тлумаченням найважливішого принципу буддійської філософії - "духкха" було розроблено вчення про причинно-зависимом виникненні (пратитья-самутпада), у якій індивідуальна суб'єктивність сприймається як причинно-обусловленная. Потік психо-физической життя визначено двома основними чинниками: эгоцентрированными афектами і діяльністю, породжує слідства цих афектів. Життя, не ориетированная на "просвітління", відбувається у межах самовоспроизводящихся афектів, в круговерті сансары, і навіть смерть не є кінець нинішнього самовідтворення. Вона є лише передумовою нового народження, у ланцюга минулих народжень, Людське існування постає чимось стихійне, малопредсказуемое і нестабільне. Таке існування, відповідно до вченню про причинно-зависимом виникненні, є плід незнання (авидья), і знищити незнання можна, реалізувавши релігійну прагматику системи.

Отже, духкха - це страждання. Але це не моральне чи фізична страждання. У буддизмі термін "страждання" має трохи іншу навантаження. Це страждання, що з незадовільного, недолжного стану світу, у якому немає чого зачепитися, немає що обпертися, З іншого боку, причина духкхи в детерминированности всіх явищ у світі, "запрограмованості" людини, за відсутності волі у світі сансары.

То у чому самі корені цього страждання? Тут ми переходимо до другої шляхетної істині буддійської філософії, яка називається "істини виникнення страждання". Ця істина формулюється в такий спосіб, щоб безпосередньо зазначити причини, які породжують страждання, тобто. причини існування сансары.

"Свята істина про походження страждання така: жага до буття і насолоди, і до бажання, находящему своє насолоду землі, жага до насолоди, жага до творення, жага влади ведуть до перерождениям"[3].

Інакше кажучи, джерелом страждання є "жага", палке прагнення до пережеванию почуттєвого досвіду, тобто. потягом до в сансарном колі, яке породжується незнанням, лежачим основу ілюзорного ставлення до особистості. Отже, страждання породжується бажаннями; бажання походять із сприйняття світу через зіткнення; дотик до світу відбувається після органи почуттів; а органи почуттів, як і тіло є привид і видимість, породження неправильного сприйняття, результат невідання. "Речі ... існують негаразд, як гадають звідси недосвідчені люди. Вони отже вони воістину не існують. До них міцно прив'язані звичайні люди й не отримали повчання. Вони уявляють собі існуючими все речі, у тому числі воістину жодна не существует"[4].

Отже, з другої "шляхетної істини" слід, що з страждання є причиною, отже страждання розглядається не як вічна і незмінна характеристика існування, бо як щось похідне від своїх причин. У філософських трактатах пізнішого періоду інтерпретація цього положення зводиться ось до чого: "дію (породжує слідства) і эгоцентрированные афекти - ось причина сансары". Отже, тут враховано закон причинно-обусловленного виникнення з аффективно-деятельностной стороною індивіда.

Як відзначалося вище, в формулюванні другий "благордной істини", як представленій у Сутта-питаке, міститься вказівку те що, жага утвердитися в сансарном бутті обумовлює нове народження. Тут буддизм включає у собі ставлення до психічної трансмиграции, що, ясна річ, перестав бути буддійської ідеєю. Ця ідея приймається усіма індійськими релігійними системами. Але тут постає цілком закономірне запитання - що саме піддається трансмиграции, якщо буддизм не визнає існування душі, й, взагалі, ідею Я?

Хоча буддійська філософія проводила принцип анатма (тобто. відсутність душі), проте є група термінів, синонимически виражають ідею Я, індивіда, особистості (пудгала). Цими термінами як метафорами позначалися індивідуальне свідомість, цілісність психіки. Критиці ж піддавалася егоцентрична установка, внаслідок якої Я перетворювалося з словесної метафори на щось субстанціональне, вічне й незмінного. У кінцевому чсете саме таке вічне й незмінного Я вказувалося в буддизмі як причину страждання.

З цього випливає третя "шляхетна істина" - "істина припинення страждання", центральне поняття якої - припинення страждання (ниродха) - є частковий синонім нірвани - такої міри свідомості, у якому повністю знято ілюзорні суб'єктивні уявлення та іншого ніякого невідання (авидья) щодо сансарного буття й индивидуалльной психіки. Припинення страждання тлумачать як усунення умов, що породжують страждання, як і зупинка ланцюга взаимообусловливающих мотивацій, які связяны і ілюзорними уявлення про особистості, про індивіді.

Якщо страждання має причину, то можливе припинення страждання, можливо "повне безслідне знищення цієї спраги, відмова (від нього), відкидання, залишення (її) ". І четверта "шляхетна істина", яка називається "істини шляху"; говорить про шляху, провідному до визволенню від страждання. Цей шлях відомий як "восьмеричний шляхетний шлях".

Спрагу - причину страждань подолати нелегко. І тому необхідно:

1."правильное погляд", яка передбачає під собою правильне розуміння "Чотирьох шляхетних істин";

2. "правильне устремління", тобто. рішучість діяти, воля перетворити своє життя відповідність до цими істинами;

3. "правильна мова" - припинення брехні, наклепу, грубих слів і фривольних розмов;

4. "правильна поведінка" - відмови від заподіяння шкоди живих істот (ахімса), від злодійства;

5. "правильний спосіб життя" - чесний спосіб добування коштів для існування;

6. "правильне зусилля" - сталість у подоланні поганих думок, впливів, спокус тощо.

7. "правильна пам'ять" - постійне утримання у пам'яті те, що життєві прояви, властиві людині, можуть лише заважати йому; цим може зміцнити можливість відволіктися від всіх мирських уподобань;

8. "правильне самозаглиблення" чи "правильний напрямок думки" передбачає самовдосконалення через відмови від усієї земної, досягнення внутрішнього спокою. "Правильне самозаглиблення" має чотири щаблі:

• спочатку ми зосереджуємо власне чисте і незамутнений розум на осмисленні і тлумачення істин;

• ми сьогодні вже віримо у ці істини, тоді що з дослідженням занепокоєння відпадає, і ми досягаємо душевного спокою й невеличкі радощі;

• ми сьогодні вже звільняємося і на радощах, зокрема, і зажадав від відчуття своєї тілесності взагалі;

• ми досягаємо стану повної незворушності та байдужності. Цей стан Будда назвав нірваною. "Після безперервного


круговороту в незліченних формах існування, після незліченних змін станів, після всіх праць, занепокоєнь, хвиль, страждань, нерозлучних з переселенням душі, ми нарешті свергаем із себе узи пристрастей, звільняємося від будь-якої форми існування, часу й простору й поринаємо у політичний спочинок і безмовність, у звичному притулку від усіх печалей та страждань, в нічим не нарушаемое добробут - нирвану"[5].

Взагалі про нірвані в буддизмі говориться багато, але досить неясно, алегорично. Слово "нірвана" позначає "згасання", "згасання", "завмирання", тобто. заспокоєння пристрастей, які обуревают людини у світі сансары. Нірвана - це видозмінене поняття б pax надь стекой мокші (порятунок, визволення з чогось, запобігання небезпеки, остаточне порятунок душі). Але нірвана - це мокша, що досягається ще за життя. До нірвані повинен прагнути кожен, хто не хоче позбутися світу страждань; до неї мають бути направлені всі думки людини. Вона жадана мета всім людей. "Нірвана - це вода життя, що тамує спрагу побажань, це лечебица, врачующая різного роду страдания"[6].

Сам Будда так викладає ці "Чотири шляхетні істини": " Брати, ми блукаємо по сумного, пустельному шляху, що ні знає чотирьох шляхетних істин порятунку. Ось, брати, висока істина страждання: народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, розлука з чимось приємним є страждання, неотримання чогось бажаного є страждання. Ось, брати, висока істина про походження страждання: це жага буття, провідна від переродження до переродженню; це потяг до задоволенню, потяг до індивідуальному щастю. Ось, брати, висока істина про знищення страждання: це - досконале знищення спраги буття, знищення прагнень. Їх має знищити, відійти від них, покласти їм межа. Ось, брати, висока істина про шляху, провідному до знищення страждання, - це високий восьмеричний шлях, що називається істинної вірою, істинної рішучістю, істинним словом, істинним справою, істинної життям, істинними прагненнями, істинними помислами і істинним самопониманием"[7].

Наприкінці слід визнати ще й тому, всі ці основні засади в незмінному вигляді зізнавалися й починали усіма школами і напрямами в буддизмі. Слід зазначити, що різницю між основними школами і напрямами в

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація