Реферати українською » Религия и мифология » Релігійні орієнтації пострадянського підприємництва


Реферат Релігійні орієнтації пострадянського підприємництва

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зарубина М.М.

Перебудова як період російської історії збіглася з святкуванням тисячоліття хрещення Русі у 1988 р. і започаткованим релігійним відродженням. У ньому виявилося і потяг народу (чи, вірніше, його частину) до духовної наповненню буття, свідоме прагнення що починали перебудову влади й близьких до них інтелектуалів продемонструвати лібералізацію громадського життя і навіть наслідувати зразкам соціального життя країн Заходу, де релігійність і відвідання церкви є негативним компонентом соціокультурної норми способу життя. Важливу роль відіграло й бажання відродити традиції дореволюційної Росії. Старательная і незграбна позірне піднесення релігійності державотворців - вчорашніх секретарів обкомів і членів цк кпрс - спонукала і що з'явилися невдовзі великих бізнесменів діяти аналогічно. Після представниками політичної еліти вони почали з'являтися на святкових богослужіннях.

Релігійність підприємництва як соціологічна проблема

У цей час у російської наукової думки з певним запізненням проти Заходом почався "веберовский ренесанс", у якого було порушене питання про який вплив православ'я на господарське розвиток виробництва і відродження капіталістичного підприємництва Росії, у тому, чи може православ'я зіграти таку ж роль, яку Заході зіграла протестантська етика. З'явився цілу низку праць про господарської етики православ'я, висновки яких були неоднозначні. Дослідники почвеннического напрями стверджують, що православна віра справила позитивний вплив формування моральності російського підприємництва дореволюційний період. Економіст і історик російського підприємництва О.Платонов вважає, що став саме специфіка православного менталітету обумовила відданість представників ділового світу широкої добродійності, привнесла у бізнес уявлення про відносну значимості земного багатства перед вищих духовних ценностей1, сформувавши, в такий спосіб, особливу ділову культуру. У уявленнях економістів - прибічників "російського шляху" велике його місце займає інтерпретація ідеї соборності, котра представляється як запозичене з православ'я интегрирующее початок, що б духовно-моральне єдність общества2. У цьому парадигмі православ'я окреслюється найважливіша духовна передумова економічного піднесення та відродження підприємництва сучасної Росії.

Представники західницького крила російської суспільной думці схиляється до того, що православ'я не створює специфічних духовних стимулів підвищення ділову активність. Його вплив навіть оцінюється негативно: "РПЦ та культурна традиція, що вона уособлює, за своєю природою, онтологічно протистоїть цінностям підприємництва, і будь-яка спроба зв'язати поширення ринкової ідеології з РПЦ - справа зовсім безнадійне... Російська Православна Церква (і породжувана нею культура) як конкретна версія християнства протистоїть буржуазним ценностям"3. Причина у концентрації увагу духовному порятунок і декларованому нехтуванні земними благами, в обрядової релігійності, соборному дух і орієнтації про співробітництво зі світськими владою. Через війну, якщо справу і не сягає прямих апелювання до "подоланню" традиційних цінностей, то, здається, лише оскільки вони явно суперечили декларованих цінностей лібералізму. Натомість пропонується ні режиму "найбільшого сприяння" православної церкви її конкуренції з инославной пропагандою, що заполоняє пострадянські російські засобу масової информации4. Дослідники, які дотримуються об'єктивної позиції, дійшли висновку, що, хоча православ'я і визнає прямо ні мирське активність, ні, тим паче, підприємництво, шляхом до порятунку душі, й релігійним боргом віруючого, не розглядає успіх і багатство як свідчення особливої благодаті, воно формує духовне середовище, у якій сучасний бiзнесмен знаходить необхідних нього сенси, цінності й символи, створюють моральні орієнтири у світі бізнесу.

Релігійність і соціокультурні особливості пострадянського підприємництва

Соціокультурні особливості пострадянського підприємця у тому, що, крім властивої підприємцю взагалі практичної раціональності і відомої пасіонарності, наділений гіпертрофованої достижительностью, спрямованої й не так на творчу самореалізацію, а, скоріш, на експансію. Ще одна важлива особливістю соціокультурної середовища теперішнього бізнесу є ціннісний і вакуум, що залишилося дома зруйнованої спочатку дореволюційної російської, потім радянської культури та ідеології. Постмодерн приймає цей вакуум, довільно наповнюваний порожніми символами, як культурної норми. Тому чимало конкуруючих у вільному духовному просторі сучасної Росії систем цінностей, ідеологій, моральних теорій і релігій сучасна людина вільний вибирати те, що відповідає це його потребам і настрою.

Для дореволюційного російського підприємця православ'я, часто у його старообрядческом варіанті, було світоглядом і ще способом життя, сприйнятим з дитинства, традиційно, і скрупульозне проходження йому сприймалося як природного морального обов'язку. Перехід вже з згоди у інше, з старообрядництва в єдиновірство можливий і навіть настільки рідкісний, траплявся й перехід у традиційні секти (молоканство); але серед купецтва незрівнянно менше, ніж серед інтелігенції, поширено "модні" захоплення католицизмом чи східними релігіями.

Серед сучасних підприємців, як й у будь-яких інших соціальних групах, безумовно, є щиро віруючі і які шукають духовного порятунку люди, гарячі прихильники православ'я. У той самий час, багато тих, хто будує і відновлює храми і слід із свічками на службах, поки що тільки шукають справжньої віри. Специфіка духовних пошуків сучасного росіянина проти дореволюційним у тому, що він іде немає від однієї віри в іншу, як від безвір'я заповнення духовної порожнечі. З огляду на своєю практичною раціональності він очікує реальних результатів: допомоги у справах, здобуття душевного спокою та, котрий іноді банальної вигоди.

У основі прагматичних очікувань лежить навіть віра, а невиразне припущення, що існує певний інше, потойбічне вимір буття, якась таємнича і могутня сила, і це найкраще заручитися її розташуванням. У релігійних пошуках сучасних практичних людей вигадливо переплітаються християнська молитва і мантри, медитація і спіритизм, - панує еклектика, що зазвичай приховується у соціологів релігії під формулюванням "віра у надприродне" чи "християнин взагалі" (тобто. без чіткого усвідомлення конфесійної приналежності). Та й ставлення до Бога далекі від суворості канону, навіть від християнства взагалі: персонаж відомих романів Ю.Латыниной ("Сталевий король", "Полювання на ізюбра") Извольский будує як православну церква, а й мечеть, розраховуючи і оптимізацію податків, і вдячність місцевих мусульман, і розташування Аллаха для її своєї персони: "Ось Аллах подивився вниз з хмаринки й вирішив, як так? Сусідові хату побудував, а мені немає? Нехай ще поживе, також особняк хочу". Ця релігійна нерозбірливість, некоректність уявлень можна зрозуміти люди, що виросли радянські часи в нерелігійних сім'ях (яких було більшість). І це у незнанні азів Закону Божиего, і навіть у атеїстичному вихованні, а матеріалістичному основу світогляді, яке скоріш схильне все сприймати ставлення до благої і злий енергії, про пронизуючих космос астральних потоках, а чи не етичну раціональність християнського вчення, і життя.

На духовні орієнтації й цінності сучасного підприємця, безумовно, накладає відбиток моральна середовище, яка особливо взыскательна соціальної відповідальності держави і моральному виглядом особистості. Суспільство, насамперед у особі творчої інтелігенції, не критикує бізнесмена за егоїзм, гипердостижительность і користолюбство, а скоріш шукає і знаходить їм виправдання. Практична раціональність з приватної форми моральної свідомості, що була вищим духовним і моральних цінностей, перетворюється на соціокультурну домінанту.

Тому багато хто прояви релігійності пострадянського підприємця, зовні повторюючи дореволюційну традицію, хіба що перевертають вона має сенс. Таке поширене прояв зовнішнього благочестя російського купця, як будівництво храму, утілювало визнання існування вищого виміру буття, перекладу частини земного надбання в символічний духовний капітал, смиренне подяку вищих сил за дарований успіх. У цьому купецьке храмостроительство був, звісно, позбавлене і марнославного прагнення продемонструвати оточуючим своє багатство, в тому числі прагнення спокутувати гріхи численних відступів від моральних заповідей, допущені ним у гонитві для цього багатством. Пострадянський підприємець, звертаючись до добродійності, зокрема та церковною, має на увазі, по-перше, її практичну вигоду, зумовлену сучасним податковим законодавством. Вже згаданий герой романів Юлії Латиніної Извольский визнається: "Коли церква будуєш, під цю справу таку купу грошей списати можна". По-друге, практичний людина "про всяк випадок" хоче від потойбічних сил відповідної подяки й послуги. Пострадянським підприємцям, як і, втім, та впливовим представникам інших верств українського суспільства, властиві марновірне ставлення до церковним обрядам і таїнств, наївна язичницька надія отримати якісь преференції за дотримання: хрестити дітей, щоб Бог був до них милостивий і зробив янгола-охоронця, тощо. Подібні мети годин-те переслідує і церковна благодійність. Прагматизм віри "нової російської" ділка набагато відвертіші, ніж його дореволюційного колеги. Такий стан справ особливо яскраво відбиває сміхова культура, в особливості анекдоти. "Новий російський" пригальмовує свій "Мерседес", аби стодоларову банкноту у шухляду для церковних пожертвувань, й після цього потрапляє колесом у відкритий люк. Ругается "новий російський", збитки підраховує, аж раптом бачить, що з ящика гальмує "джип". Постраждалий кричить своєму соціальному колезі: "Зачекай, братан, не кидай, цей спрацьовує!".

По-третє, мотивом зовнішньої релігійності пострадянських бізнесменів є "оптимізація довкілля", тобто створення образу порядних, моральних і навіть духовних людей. Журналіст "Нової газети" Олег Султанов у вихідному матеріалі про діяльність нафтової компанії чи "ЛУКойл" в Ненецком автономному окрузі пише: "У центрі заполярного Нарьян-Мара будують поруч із чавунним Леніним дерев'яний храм. Очевидно, ЛУКойл, відчуваючи, що ні уникнути йому "співробітництва" з небесної канцелярією, передбачає: відмивати можна лише гроші, а й гріхи..." Преобладанием поверхневою, обрядової релігійності пояснюється розбіжність відродження релігії, і морального відродження пострадянської Росії. Парадоксально, але тлі безумовно позитивних процесів (зростання кількості віруючих, відновлення храмів і монастирів, релігійних навчальних закладів, відродження релігійного мистецтва, журналістики, богословської думки) країни зростає злочинність, погіршується моральний клімат, про що свідчить збільшення кількості розлучень, кинутих дітей і старих, прірви між поколіннями тощо.

Повернення релігію у повсякденному житті пострадянської Росії повторює ті ж риси, які були головні протиріччя дореволюційної духовного життя суспільства: зовнішнє благочестя, по більшу частину ще більше поверхнева й демонстративне, нерідко домінує як над моральністю, і над справжньої духовністю.

У цьому релігійне свідомість пострадянського "нової російської" підприємця ще більше парадоксально і менше органічно, ніж свідомість його дореволюційного колеги. Пострадянський російський підприємець я не готовий піднятися рівня усвідомлення соціальної відповідальності православного хазяїна. Вона прагне "підстрахувати" нові починання церковним благословенням, освяченням офісів, магазинів, підприємств, вішає у кабінеті дорогі ікони -але не піклується про забезпечення ділової етики щодо партнерів, і власного персоналу, а вже конкурентів. Великі підприємці поспішають демонструвати своє ознайомлення з церковними ієрархами, на показ беруть участь у православних святкових богослужіннях разом із верхівкою політичного істеблішменту про, та заодно нехтують ділової етикою та соціальній відповідальністю, іноді -і національними інтересами Росії.

Новим російським підприємцям, що виховані у безрелігійної, атеїстичної середовищі, загалом чуже як вища духовна роблення, а й систематичне повсякденне обрядове благочестя, яке підміняється епізодичним демонстративним через участь у масових богослужіннях, виконанні деяких таїнств "про всяк випадок" і пожертвуваннях на церковні потреби, часто обумовлених, втім, практичними розрахунками. У той самий час та контроль "піарівськими" розрахунками, та контроль невиразним очікуванням розташування Вищих Сил завжди домінують особисті мирські інтереси, й мистецьку культура відбиває цю особливість свідомості "нових українців": хоча б Извольский збирається побудувати храм на мальовничому горбочку над чистої тайговій річкою, але наприкінці кінців розмірковує -дуже вже добре місце! - і будує там власний особняк. І хоча бані церкви височіли на п'ятдесят метрів, будинок Извольского через взгорка був високий у селищі. Дом-крепость "нової російської", втілення успіху і процвітання, що і реально, й символічно домінує її устремлінням до духовної виміру буття.

Релігійні сенси теперішнього бізнесу в документах РПЦ і у світській культурі

Сказане тут зовсім не від означає, що пострадянські підприємці взагалі позбавлені справді глибокої православної релігійності. Чимало їх ми щиро шукають шляху сполуки віри із практичною підприємницької активністю, про що свідчить, наприклад, діяльність Асоціації христиан-предпринимателей, Клубу право-славных підприємців, пошуки богословів і религиоведов, які позначилися в богословських і наукових працях.

Наскільки охоче і активна йде назустріч цим пошукам сама Російська Православна Церква? Торішнього серпня 2000 р. Архієрейський собор прийняв "Основи соціальної концепції Російської православній церкві", у яких вперше у її тисячолітньої історії було сформульовано ставлення до деяких проблемам економічного життя. Увага сконцентровано на "Труде та її плодах" і "Собственности" (назви розділів концепції). Хоча прямо проблеми підприємництва не розглядаються, соціальна доктрина РПЦ формує певну духовне середовище, у тих якої активний господар знаходить систему моральних координат своєї діяльності. "Основи соціальної концепції РПЦ" інтерпретують поняття з урахуванням Святого Письма і Перекази, створюючи для віруючих систему православних духовно-моральних орієнтирів. Як одне із авторів доктрини митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, закладається християнська мотивація в якості основи справді релігійного життя: "Християнська мотивація повинна бути в усьому, що становить сферу життєвих інтересів віруючу людину. Бо віруючий неспроможна механічно виокремити з духовно-морального контексту свого життя професійні чи свої інтереси, а про політичну, економічної, соціальної деятельности"5. Сучасний соціокультурний контекст розвитку насичений запозиченими із Заходу ліберальними ідеями, центральної із яких є свобода – особистості, самореалізації, зокрема й у формі ринкової діяльності, конкуренції тощо. – понимаемая як зняття обмежень з особистості. З погляду представників Російської православній церкві, свобода у різноманітних його виявах насамперед має розглядатися як передумова усвідомленого підпорядкування себе волі Божою, тобто не свобода від різних, зокрема і моральних обмежень на свавільні і гріховні прояви особистості, а порятунку. Тому хоча й можливість займатися підприємництвом передбачає звільнення жадібності, безконтрольної достижительности і експансії, жорстокої змагальності і придушення конкурентів, а сприймається

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація