Реферат Діалог церков у Європі

Хайнц Йоахім Гельд

Другої світової війни перетворила Європу на купу руїн, спричинила у себе невимірювані людські жертви, завдала шкоди культурного надбання, зруйнувала довіру для людей, призвела до радикальним політичним змін. Жахливі події мали глибокі наслідки всім країн Європи. Але два великі народи Європейського континенту найбільше постраждали від внутрішніх та зовнішніх руйнацій, викликаних пануванням насильства, й жахів. Це був подвергшийся нападу із боку свого німецького сусіду й яка здобула перемогу у важкої боротьбі російський народ і запятнавший себе виною і ганьбою народ Німеччини, переможеної війну. Обидві змушені були починати будувати свої відносини з початку.

І все-таки неймовірних зусиль, потребовавшиеся на відновлення нормального мирного життя, не можна було з моральними вимогами, предъявлявшимися до обох народам у тому, щоб після періоду неймовірною ворожості спробувати знову закласти підвалини для взаємного примирення. <Холодна війна> багато років відстрочила політичну зустріч і розумний діалог між урядами. І саме Російська Православна Церква та Евангелическая Церква виявилися першими, які наважилися у атмосфері загального недовіри та страху й кроку зробити назустріч одна одній, крок, який ще було здатні політики.

Передісторія

Вже 1949 року між церквами було встановлено перший контакти з метою з'ясування можливості взаємного відвідин. На початку 1952 року до Москви на запрошення Патріарха Алексія I направився президент Управління зовнішніх церковних зносин Евангелической Церкви у Німеччині Мартін Нимёллер. Громадськості своєї країни, яка з великим надією стежила над його візитом, він розповів, що Католицька Церква у Росії жива. А два роки Російську Православну Церкву змогла відвідати ціла делегація церковних діячів зі Східної та Західній Німеччини під керівництвом доктора Густава Хайнемана, був президентом правлячого органу Евангелической Церкви у Німеччині - Синоду ЕЦГ - і став згодом федеральним Президентом ФРН. На цьому відвідин німецька делегація винесла тверде бажання і далі підтримувати міцні церковні контакти.

Перший візит представників російського Православ'я до Німеччини відбувся на початку квітня 1955 року. За запрошенням Евангелической Церкви в Рейнланде до Німеччини приїхала делегація на чолі з головою Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату митрополитом Миколою (Ярушевичем). Відбулося перше церковне знайомство, були прочитані богословські лекції. Відповідний візит пішов на початку осені 1955 року. Німецької делегацією керував рейнський презес Генріх Гельд. Сопровождавшие його професора євангелічного богослов'я виступили з доповідями в духовних школах Російської православної церкви. Було досягнуто домовленості про обмін професорами, перша група яких прибула із Росії Західну Німеччину у червні 1956 року. У цього візиту ленінградський професор Л. М. Парийский передав своєму боннському колезі Гансу Іоахиму Иванду каталог питань, які, на його думку, слід було обговорити під час богословського діалогу між двома церквами.

Бажання церковного зближення і проведення богословських співбесід

Всупереч що панувала тодішнє час атмосфері політичного недовіри, під час цих відвідування та переговорів говорилося про більш хорошому межцерковном розумінні й про з'ясуванні спірних богословських питань, що існували між двома церквами. Безсумнівно, важко було помітити, як актуальні політичні події впливали в розвитку церковних відносин. Світовий політичну кризу навколо Суецького каналу та події у Угорщини пізно восени 1956 року відстрочили візит у відповідь з Росією німецьких професорів. Тільки до Великодня 1958 року не пощастило організувати поїздку до СРСР євангелічних богословів на чолі з вестфальским презесом Ернстом Вильмом. Зустрічаючись з віруючими під час богослужінь, німецькі гості були вражені готовністю до прощенню з боку людей, яким Німеччина заподіяла стільки зла в часи війни.

Коли жовтні 1959 року у Німеччину знову змогла приїхати російська православна делегація, в Евангелической академії - у Арнольдсхайне на Таунусе було покладено початок офіційному діалогу між двома церквами. Він дістав назву <Арнольдсхайнские співбесіди>. То був перший і досі пір найтриваліший богословський діалог, що проводився на наші дні між Православної Церквою і Церквою лютеранської Реформації. З боку Російської православної церкви співбесіди, зазвичай, проходили під керівництвом голів Відділу зовнішніх церковних зносин - митрополитів Никодима (Ротова), Ювеналия (Пояркова) і Філарета (Вахромеева).

З 1959 по 1992 рік, по черзі у обидві країни, провели двадцять богословських зустрічей. Ці двадцять діалогів містять у собі також сімох зустрічей між Російської Церквою і освіченим 1968 року в Німецької Демократичної Республіці Союзом Евангелических Церков НДР. Початок зустрічам з богословами з НДР було покладено 1974 року в Троїце-Сергієвої Лаврі в Загорську (нині - Сергієв Посад). Вони були надзвичайно плідними, продемонструвавши щиру людську близькість між учасниками, несшими церковне свідчення за умов соціалістичного суспільства (<Загорские співбесіди>).

Знайомство друг з одним під час богослужінь

Для налагодження порозуміння під час всіх співбесід велике значення мало взаємне відвідання делегаціями православних і євангелічних богослужінь. Адже по-справжньому наблизитися до розуміння церкві і її богослов'я можна лише ознайомившись із її молитовною життям, бо молитва є джерелом будь-якого богословського знання. Так православним спостерігачам, присутнім на евангелическом лютеранском євхаристичному богослужінні під час богословських співбесід у Києві, з особливою силою відкрилася близькість обох Церков. Причому у одному й тому ж Біблії, якої харчується віра. Найімовірніше, це сама й той самий традиція скоєння молитов і вознесіння хвали Богу, збережена в богослужіннях з часів древньої нерозділеним Церкви.

Саме тому у підбитті підсумків діалогу в 1995 року представники обох Церков могли констатувати, що їм удалося досягти дійсного згоди зокрема у питанні про своє непорушної зв'язку з Священним Писанням, покликаним служити мірилом вчення, і життя Церкви, і у визнання великого значення церковного Перекази.

Віра та добрі справи

У результаті співбесід з'ясувалося, що діти наші Церкви користуються різним богословським мовою. Якщо хочемо зрозуміти одне одного, ми повинні знати зміст термінів, використовуваних нашими партнерами за співбесідою, і порівняти його про те, що вкладаємо у ці ж слова ми. Найскладніше, але з тим гаслам і найнеобхідніше у діалозі - це вміння себе цього разу місце іншого і треба постаратися перейнятися його думками.

Процес пізнання одне одного розпочинається вже зі слова <віра>, що грає головну роль евангелическом богослов'ї і благочесті. Під <вірою> мається на увазі непросто розуміння й довіру. <Віра> для євангелічного християнина служить втіленням живих, примиренных відносин із Триединым Богом, Який дарує нам силу Свого Духа, закликає б нас і наділяє нас здатністю бути Його соработниками в делании добра. Такий їхній підхід може пояснити православним справжній зміст вчення Реформації про виправданні лише вірою. У кожному разі, дві Церкви досягли дійсного згоди у тому, що віра у Христа проявляється у вигляді життя в Христі. Віра постійно діє через любов.

Тому під час співбесід виявилося нескладним знайти спільну язик у питанні великому значенні добрих справ у життя християнина. Це випливає вже з широкої благодійної діяльності, здійснюваної у Російській православної церкви і Евангелической Церкви у Німеччині як окремими особами, і церковними групами і міжнародними організаціями. Делегації змогли навіч переконатись у цьому під час своїх візитів.

Святість святі

Не виникло розбіжності в думках й у тому, що ми, християни, завдяки Таинству Святого Водохреща отримуємо дар нове життя у Богові і стаємо на шлях діяльного прямування Христу. Отримане ми з Крещением покликання до святості спрямовує нас стало на щоденну, безперервну боротьбу з гріхом. І хоча гріховність залишається властивою нам остаточно нашого часу, шляхом дії Духа Святого в віруючих відбувається безупинне відновлення у розумінні набуття образу Христа. А змогли констатувати, що оновлення грунтується не так на наших людських зусиллях, а має підставу в благодаті Божою, одержуваної без сверхдолжных заслуг.

У Евангелических Церквах немає звичаю богослужбове шанування святих у вигляді, як це має місце у Православних. Для євангелічних християн святі належать до <хмарі свідків>, як це у "Посланні до Євреям (Евр. 12.1). Евангелические християни згадують про святих задля зміцнення своєї віри. Разом ми віддаємо славу Триединому Богу через те, що до нашого часу Він благодіє Церквам, посилаючи окремих чоловіків і дружин, у яких певним чином раптом займається дарована Христом святість. У обох Церквах вони служать помічниками у справі збереження твердості в вірі й покажчиками шляху до святості. На прикладі Бог показує нам, які в Нього є можливість до нашого перетворення на цьому житті силою Духа Святого за образом Христа. Невыясненным залишилося питання, чи варто нам, евангелическим християнам, - і якщо так, то якому сенсі, - закликати святих і просити їх предстательства перед Господом. Принаймні, попри таку високу оцінку святих, і Богоматері, це вважають у Церквах Реформації.

Таїнства і проповідь

Обидві наші Церкви одностайно визнають Таїнства Святого Водохрещі та Святий Євхаристії, встановлені Христом. З допомогою цих Таинств Бог Сам, через нас, людей, рухає Церквою дією Духа Святого. Обидві боку досягли дійсного згоди у розумінні Водохреща як акта нового народження. Хрещення відбувається раз не може бути точно повторений. У обох наших Церквах Хрещення відбувається - по біблійної і апостольській традиції - водою в ім'я Триєдиного Бога, Отця й Сина, і Святого Духа. Крещаемый приєднується до таємничого Тіла Христового - Церкви.

Далі богословські співбесіди виявили дійсне згоду в вероучительном питанні, що, роблячи святу Євхаристію і укушати Дари у вигляді Хліба і Провина, ми споживаємо Самого Христове вони Христа з Його Тілом і Кров'ю. Він Сам приходить до нас в Таинстве і благодатно з'єднує нас Собою і один з одним. Його единократная і неповторна жертва на Хресті в ім'я примирення за наші гріхи щоразу відтворюється нам в Євхаристії. У цьому Він Сам у спосіб є <і Приносящий і Приносимый>. Це переконання розділяє спільні з православ'ям і Евангелическая Церква. Обидві наші Церкви також поділяють віру у те, що Католицька Церква і християни, силою Жертви Христової за нас, покликані до життя жінок у жертовності і самовіддачі.

У богослужіннях обох наших Церков вчинення святих Таинств займає таке ж постійне місце, як і тлумачення Слова Божого в проповіді. Причому у центрі Божественної літургії православної церкви стоїть таємниця, тоді як і Евангелической Церкви важливе значення надається проповіді. У результаті діалогу обидві делегації констатували, що це богослужіння, у кожному своєї частини, пронизане дією Духа Святого в ім'я нашого порятунку. Проповідь Слова Божого бере участь у таємничому характері богослужіння. Проповідь - це повчання про шляхи порятунку. Це акт, у якому Бог Сам промовляє до нас через проповідника, викликає у нас віру і впливає на нас заради нашого порятунку.

Церква та духовне служіння - священство

Обидві Церкви досягли дійсного згоди у тому, що Церкву - це <священників> народ Божий у світі, який Господь обрав для богослужіння і служіння людині. Це <царствену>, чи загальне, священство всіх хрещених ні з жодному разі не входить у в протиріччя з ієрархічним священством (1 Пет. 2. 9). Бо обидві ці священства слід розуміти з Таїнства Водохреща: обидва беруть своє керівництво в Том ж Дусі Святому. Вони є рішенню таких загальних завдань, як пробудження і передачі віри, молитва і справи милосердя.

Проте <особливе> священство може бути виведено безпосередньо з <царственого>, бо ієрархічне служіння встановлено Самим Христом, Який дає окреме доручення і відповідних повноважень окремим людям управляти Церквою як наступникам апостолів. Тому духовний священство передається на обох Церквах лише шляхом особливого висвячення. Згода було досягнуто й у питанні необхідності єпископського служіння керувати Церквою. Щоправда, це на обох Церквах по-різному і різними назвами. До як і збережених розбіжностей у сенсі священства належить питання допустимості жіночого священства.

Продовження діалогу

Підсумовуючи, треба сказати, що під час співбесід наші Церкви домоглися значного богословського зближення. Це вселило в нас сподіватися широке порозуміння. І хоча ми ще сягнули мети, придбане вміння відкрито говорити друг з одним є великим досягненням. Насамперед, вважаю, ми змогли полюбити одна одну як Церкви, які Бог закликав єдності, тому керівництво Російської православної церкви і Евангелической Церкви у Німеччині прийняв рішення продовженні діалогу.

Досі відкритими - як було зазначено вище - залишилися такі питання, як значення апостольського спадкоємства і таємничий характер висвячення (без вирішення цього питання може бути грунту для взаємного визнання Таинств й Вищої церковної священства); розуміння єдності і святості Церкви; критерії для істинного тлумачення Святого Письма й авторитету Вселенських Соборів. З іншого боку, наші Церкви повинні поділитися друг з одним досвідом, нагромадженим ними на ході історії до нашого часу. Лише отже вони зможуть краще зрозуміти причини відчутною ними відчуженості в богослов'ї і благочесті. Нашим Церквам ще чого повчитися друг в одного. Не останню майбутній діалог має бути присвячений питання, як Церкви може допомогти одна одній справитися з нинішнім духовним і культурним кризою, як можуть свідчити свою віру в Триєдиного Бог і погода допомагати людям у задоволенні їхньої особистих і соціальних потреб.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту http://www.baznica.info

Схожі реферати:

Навігація