Реферати українською » Религия и мифология » Евангелические Церкви у країнах Прибалтики


Реферат Евангелические Церкви у країнах Прибалтики

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Герд Штриккер

Сучасні прибалтійські держави - Естонія, Латвія й Литва-до революцій 1917 р. були складовою Російської імперії. Нищівні поразки російських письменників у Першої світової війни настільки послабили Російську царську імперію, що вже большє нє могла надати протидії революційному і національно-визвольному руху багатьох народів, які сприймали її як свій в'язницю. З т. зв. Остзейских провінцій (Естляндії, Лифляндии і Курляндії), і навіть польської Лифляндии виникли сьогоднішні Естонія), й Латвія; Литва утворилася з заселених литовцями територій російської Польщі. З іншого боку, 1923 р. Литвою її анексував Мемельская область, яка до 1919 р. належала Німеччини, а після закінчення війни перебував під управлінням Ліги Націй. З іншого боку, литовські області із сильною польської прошарком були насильно окуповані Польщею (Вільно і зв'яже околиці)

До краху Російської імперії Евангелические Церкви прибалтійських провінцій - Естляндії, Лифляндии і Курляндії - були складовою Евангелическо-Лютеранской Церкви у Росії тому утворювали власні консисториальные округу. Жившие тут прибалтійські народи (ести, ліви, кури, летты) від часу їх християнізації (близько 1200 р.), здійсненого місіонерами з Північній Німеччині і Орденом мечоносців, у культурній та церковною областях підпорядковувалися німецькому вищому прошарку території Ордени.

Реформація, що вже в 1523 р. знайшла живий відгук у Ризі та ряд інших місць, поряд з іншими причинами привела Тевтонський орден в Лифляндии до краху. Різні державні освіти, які успадкували орденські землі, згодом прийняли лютеранство. Після низки історичних змін у житті окремих територій, які під Польщею, Швеції та Данії, колишні землі Ордени були знову об'єднані під російським пануванням: в 1710-1721 рр. в Естляндії й Лифляндии, а 1795 р. в Курляндії окремі німецькі лицарські володіння зі своїми підданими - естонцями, латишами, ливами і курми - підкорилися Російської царської імперії. У цьому примітно те, всі російські імператори за прикладом Петра про Великого і Катерини II остаточно в XIX ст. визнавали в прибалтійських провінціях лютеранське віросповідання як панує.

Реформація принесла естонцям і латишам богослужіння з їхньої народних мовами. Німецькі пастори перевели Біблію, Катехизис, духовні пісні - отже заклали наріжний камінь становлення надто повільно розвивалася писемності цих народів. І було винесено, що що прямував у остзейские провінції пастор поруч із німецьким мав володіти по меншою мірою однією з мов прибалтійських народностей. Бажаним було знання як латиського, а й естонського мов. І знати їх пастор повинен був у такої міри, щоб проповідувати цими мовами.

Та все ж естонці і латиші принаймні усе більшого усвідомлення себе, немов особливих народностей починали сприймати яка носила німецький відбиток Лютеранську Церква як Церква своїх панів, у якій воістину не почувалися, наче вдома. Це в XVIII в., як у прибалтійських провінціях почав поширюватися пієтизм і рух гернгутерских братніх громад. Засновник пиетистского гернгутерского руху, граф Николаус Цинцендорф в 1736 р., перебувають у Прибалтиці, дав руху значний імпульс. Естонські і латиські молитовні гуртки, що виникали неупорядоченно, спорадично, в братньої громаді з цинцендорфовским відтінком знайшли яка пасувала їм форму. Це було характерною рисою естонської і латвійської церковності. Аж по сьогодні лютеранство носить там відбиток "пробуджень", що виходять з гернгутерских братніх громад (втім, вони найрізноманітніші назви: молитовні гуртки, молитовні об'єднання та інших.).

Межвоенное час

Закінчення Першої Першої світової принесло з собою освіту нових держав: разом із Польщею і Литвою від росіян остзейских провінцій Естляндії, Лифляндии і Курляндії з урахуванням мовних критеріїв виникли держави Естонія), й Латвія. Після цього значної частини вищого шару німецького населення, якому безперервно становила там 10-15% свідомості всіх жителів, виїхала до Німеччину.

Усі Церкви в знову що виникли після Першої Першої світової державах - Католицька Литва й у католицької частини Латвії (Леттгаллене - т. е. до 1919 р. польської Лифляндии), і навіть Лютеранские Церкви Естонії і Латвії - отримали до 1939 р. гідне подиву розвиток. Будівництво церковних структур, створення церковних статутів, установа теологічних навчальних закладів - усе це були завдання, які молоді, раптово виниклі самостійні Церкви мусили розв'язувати невідкладно. І вони ще усвідомлено хотіли розпочати вирішення з завдань без своїх німецьких одновірців, які були панами ні з прибалтійських країнах, ні з їх Церквах.

Але практично будівництво "Естонської Евангелическо-Лютеранской Церкви" і "Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвії" здійснювалося, попри однакові стартові можливості, в спосіб. Так, естонці й Прибалтики прагнули до конструктивної співпраці. Німецькі громади Естонії залишилися у лоні Естонської Евангелическо-Лютеранской Церкви.

Інакше виглядали справи Латвії. Формально прибалтійські німці, котрі досі становили близько 6 % лютеран Латвії, залишалися членами Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвії. Але з тим вони утворили свій власний пробство своєю власною єпископом - доктором Петером Гаральдом Пёльхау. Це пробство дедалі більше уподібнювалося свого розвитку у межах Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвії Церкви у Церкві - не бо до цьому так прагнули німці, а почасти оскільки у Церква проникли внецерковные сили латвійських націоналістів, які направляли її до розмежування з німцями і до відмежуванню від німецьких військових. Натомість така позиція багатьох латишів, що випливала із типовою молодих народів" переоцінки національної самобутності, озлобляла німецьку еліту і спонукала її до поступок, а до ізоляції.

Напруженість значно зросла по тому, як і 1931 р. президент Латвії Карлис Ульманис відібрав у німецької громади Домський собор у Ризі і його латвійської громаді. Заодно він діяв як без яких би не пішли правових підстав, і навіть всупереч народному референдуму, який з упевненістю підтвердив те, що собор повинен залишатися власністю німецької громади. Порушення прав була настільки котрі кричать, що керівник Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвії, єпископ Карлис Ирбе 31 жовтня 1931 р. заявив про відставку, бо міг більше слідувати націоналістичним курсом своєї Церкви.

У що утворилася 1920 р. переважно католицької Литві була невеличка Евангелическо-Лютеранская Церква, об'єднувала близько 80000 членів. 12000 латишів, які входили на неї, утворили в литовско-латвийской прикордонної області свій власний Синод. Інші 68000 членів були німцями і які володіли німецькою мовою, т. е. нині двомовними литовцями. Вони утворили 55 церковних парафій та його філій - громад, які берегли 33 пасторами. Найбільшою немецко-лютеранской громадою була громада в Тауроггене (Таураге), що нараховувала 8000 душ.

135000 лютеран у яка входила до 1919 р. у складі Німецької Імперії Мемельській області зі своїми сорока громадами берегли сорока пасторами, членами "Старопрусской Унії", т. е. Евангелической Церкви Пруссії.

До евангелическому меншості Литва належало також понад 15000 реформатів, які мають була її власна церковна організація. Вони утворювали одинадцять громад, які духовно берегли дев'ятьма пасторами. У Вільнюської області, яка входила між двома світовими війнами у складі Польщі, відбулося об'єднання різних реформатських груп (11000 душ, 8 громад). Вони берегли десятьма пасторами. Невеликий теологічний факультет у Каунасі піклувався про підготовку пасторів як лютеран, так реформатів.

А загалом потрібно зробити висновок у тому, що двадцяти років, протягом яких Евангелические Церкви у Прибалтиці створювали самостійного церковного устрою, що природно, було досить у тому, аби розпочате остаточно. Але за будь-якого разі було закладено основи, що, попри невирішені національні проблеми (насамперед у Латвії), справляє враження.

Прибалтійські Церкви при радянському режимі

Пакт Гітлера - Сталіна, який було покладено у серпні 1939 р. і у своєму секретному додатковому протоколі ділив Східну та Центральну Європу німецьку і радянську зони інтересів, поклав край двадцятилітньому періоду волі народів і самостійності молодих прибалтійських держав, який усе більше погрожував Радянський Союз перед. У 1939-1940 рр. близько 80000 ще мешканців Латвії і Естонії прибалтійських німців, предки яких протязі 750 років чинили вагоме впливом геть хід історії Прибалтики, було евакуйовано до Німеччини.

Потім, у середині 1940 р. прибалтійські держави були задіяні захоплювали радянські війська; "вільних виборів" радянських зразків (єдиний комуністичний список) покликали до життя парламенти, котрі звернулися до "великої радянської влади" з верноподданной проханням прийняти Естонію, Латвію і Литву у складі славного Радянського Союзу. Торішнього серпня 1940 р. Верховна Рада СРСР законодавчо засвідчив прийняття Естонії (3 серпня), Латвії (5 серпня) і Литви (6 серпня) в Радянський Союз Радянських Республік. Через недовго після цього почалася депортація до Сибіру визначних науковців та міністерства культури Прибалтики, її політичної й церковної еліти. Це торкнулося також багато тисяч естонців, латишів і литовців з. різних верств українського суспільства.

Німецька окупація прибалтійських держав під час Другої Першої світової (в 1941-1944 рр.), щоправда, поклала край переслідувань і депортаціям, притаманним сталінського режиму. Але це фаза було лише останньої короткій перепочинком і принесла з собою нове напруженість: Церкви прибалтійських країн ми змогли під час німецької окупації знову придбати той незалежний правової статус, яких вони мали до 1940 р.; націонал-соціалістська антицерковная політика залишала і релігійною об'єднанням Прибалтики лише обмежене коло діяльності. Та все ж сучасники, порівнюючи німецьку окупацію про те, що він довелося потім зазнати при радянському режимі, розглядали її як період відносної церковної свободи.

Десятиліття після нового захоплення Прибалтики Радянський Союз (з 1944 р. на смерть Сталіна (1953 р.)) була саму криваву главу найновішої історії Прибалтики. Численні розстріли, і навіть депортація всіх, кого радянська влада разом з початку могла запідозрити у тому, що вони нададуть опір радянізації своїх країн час, забрали у трьох прибалтійських "Радянських республіках" значну частину їх інтелігенції. Точну кількість жертв невідомо до нашого часу. Мабуть, більш 500000 естонців, ла-тышей і литовців змушені були пройти шлях, який вів до сталінським таборах і депортації до Азії.

Стара російська імперська політика за радянських часів проводилася під покровом марксистсько-ленінської ідеології: опір радянізації чи русифікації, виступи проти позбавлення цивільних прав у разі классифицировались як тяжкі кримінальні злочини і зрадництво ідеї соціалізму. Близько мільйони росіян, українців і білорусів згодом потягнулося в прибалтійські республіки, значно зменшило у Прибалтиці відсоток людей корінних національностей. Згідно з останньою переписом населення у СРСР (1989 р.) чисельність корінних жителів Балтії їх республіках була такою: литовців Литва було всього ще більше 83 %, естонців Естонії - лише 61,6 %; нарешті, Латвії латиші становили 54 %, т. е. половину від населення (російські тут становили 34 % свідомості всіх жителів, українці, білоруси, поляки, євреї, німці, разом узяті, - 11,5%). У цьому найбільше від припливу непрошених гостей страждали міста. Деякі міста Естонії та, передусім, Латвії до сьогодні заселені переважно російськими; північний схід Естонії навколо Нарви піддавався систематичної русифікації шляхом примусового виселення естонців.

Прибалтійські Лютеранские Церкви вже час переселення німців в 1939-1940 рр., та був після заняття 1940 р. прибалтійських держав Радянський Союз внаслідок депортацій і розстрілів втратили частину свого пасторського корпусу. Але найбільше кровопускання вони пережили по закінченні німецької окупації, коли багато пастори (включаючи церковне керівництво) разом із сотнями тисяч біженців звернулися Захід. У цілому нині, внаслідок всіх подій 1939-1944гг., Церкви втратили половину свого пасторського корпусу: Естонія - 140, Латвія - більш 150 пасторів. Литву залишило 27 з 33 пасторів. І це з католицьких священиків Латвії цей нелегкий шлях обрали тільки 20 можна %; 80 % священиків залишилося зі своїми паствою. Потім більша частина була вивезена до Азії.

50 % що залишився Батьківщині у Прибалтиці лютеранського духівництва змушений був на початку радянського панування, т. е. в 1944 р., пережити депортацію в Воркуту, Сибір чи Середньої Азії, деякі - були відразу ж потрапляє розстріляні дома. У естонської лютеранської церкви число пасторів і проповідників була у кінці 40-х років трохи більше 70 %; приблизно стільки ж було в Латвійської лютеранської церкви (перед війною Естонії були 22-а пастора, Латвії - 280).

Першочергові завдання цих Церков полягали у тому, щоб знову відновити свої структури та забезпечити чисельний зростання пасторів. На відміну від інших радянських територій, де церковні структури, крім структур православної церкви, було розгромлено, в прибалтійських республіках Сталін формально зберіг їх. Єпископи, пробсты та інші служителі Церкви знаходилися під постійним контролем державних мали слідувати вказівкам Ради у справах релігій. Церквам потрібно було розділяти ідеологічну програму, рассматривавшую соціалізм як вершину у суспільному розвиткові, і із державою і партією проклинати імперіалістичного класового ворога. Церквам заборонялося як критично висловлюватися з політичних питань, а й обговорювати національне питання. Так, Церкви мали замовчувати грубу русифікацію Латвії і Естонії. Щоправда, естонський і латвійський мови було дозволено як мови Церкви, але Церкви було неможливо виступати проти поступового витіснення національних мов з життя. Так Церкви (у разі, протестантські) знехтували своїм завданням - бути захисниками естонців, латишів і євангелічних литовців від московської політики радянізації і русифікації. Якщо пастори вирішувалися критикувати при цьому своє церковне керівництво, то в нагальному порядку відсторонялися з посади (наприклад, в 1984 р. така доля спіткала пастора Гаральда Мётсника Естонії, а 1987 р. - пробста Модриса Плате Латвії). Часто, як це було що стосується пастором Мётсником, за церковними заходами

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація