Реферат Міфологія

Страница 1 из 4 | Следующая страница

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

 На початку даної дипломної роботи, автор хоче прояснити вона має сенс, пояснити, що представляє з себе міфологія як наука, чи уявляє вона інтерес вивчення її як історичного типу світогляду. Вивчаючи міфи різних часів і народів, автор зміг дійти невтішного висновку, кожен конкретний міф у тому чи іншою мірою відбиває сприйняття людиною будь-якого природного явища чи історичної події. Звісно, міф не можна розглядати, як джерело історичної інформації, бо кожен міф, або його персонаж практично вигаданий від початку остаточно, але з тих щонайменше міф цікавить наукового вивчення. Насамперед вивчення міфів цінно буде з культурною погляду. Знайомлячись з міфом, або його персонажами, ми поступово виділяємо їх світоглядну оцінку самими авторами чи інтерпретаторами. Звісно, інколи досить важко відокремити міфологічні уявлення та сюжети, хоч і виросли засадах народної фантазії, та які пройшли обробку серед жерців, релігійних мислителів, від жрецьких, богословських і религиозно-мифологических побудов. Розглядаючи найпримітивніші міфи й зіставляючи його з більш логічно і історично обгрунтованими міфами, ми можемо простежити залежність складності міфів від рівня культурного розвитку народу. Міф це передусім світоглядний відбиток, властивий певному історичному періоду у розвитку народу і/або людства. Нижче автор розглядає міфологію багатьох народів та народностей, підкреслюючи моменти, з яких зрозуміло, на деяких відтинках історичного поступу людського суспільства, міфологія являла собою досить складну науку, яка являла собою сукупність типів світоглядів, притаманних конкретного народу на конкретному часовому відрізку. Інакше кажучи, автор не за потрібне всіляко доводити, що міфологія нічим іншим як історичний тип світогляду. Він просто наводить докази, прочитавши і осмисливши які можна зрозуміти, що за часів, коли до міфології жодна наука абсолютно не була така розвинена і спопуляризована, міфологія тлумачила намагалася пояснити (навіть невдало) походження усе те, що оточувало людини, зокрема такі складні і досі пір не розгадані проблеми, як поява людини, його контакти коїться з іншими цивілізаціями, й багато іншого. Отже, ознайомившись із нижеприведенным матеріалом, можна самостійно дійти невтішного висновку у тому, що уявляє з себе міфологія як варіант історичного типу світогляду.

 ГЛАВА 1. Міфологія взагалі.

 Що таке міфи? У розумінні багатьох це передусім античні, біблійні та інші старовинні "казки" про створення світу і поминають людину, і навіть розповіді діяння древніх, переважно грецьких і римських, богів катастрофи та героїв поетичні, наївні, нерідко вигадливі. Це "житейська", часом досі існуюче уявлення про міфах зокрема і міфології взагалі, певною мірою результат більш раннього включення саме античної міфології до кола знань європейської людини (саме слово "міф" грецьке і означає переказ, сказання); саме про античних міфах збереглися високохудожні літературні пам'ятники, найдоступніші й відомі найширшому колу читачів. Справді, до 18 в. у Європі були поширені лише античні міфи розповіді античних греків і римлян про своє богів, героїв та інших фантастичних істот. Особливо широко імена древніх богів катастрофи та героїв відомими з епохи Відродження (15 16 ст.), як у країни пожвавився інтерес до античності. Приблизно тоді водночас до Європи проникають перші інформацію про міфах арабів. І американських індіанців. У освіченою середовищі суспільства увійшло моду вживати імена античних богів катастрофи та героїв в алегоричному сенсі: кажучи "Марс", розуміли війну, під "Венерою" розуміли любов, під "Минервой" мудрість, під "музами" різні мистецтва та тощо. Таке слововживання утрималося донині, зокрема у поетичному мові, який у себе чимало людей міфологічні образи. У першій половині 19 в. в науковий обіг вводяться міфи кола індоєвропейських народів (древніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Наступне виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показало, що міфологія на певної стадії історичного поступу існувала у всіх народів світу. Про те що міфологія є історичним типом світогляду, свідчить те, що науковий підхід до вивчення "світових релігій" (християнства, ісламу, буддизму) показав, як і вони "наповнені" міфами. Далі створювалися літературні обробки міфів різних часів і народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народів та регіонів світу і сравнительно-историческому вивченню міфів; у своїй залучалися як розповідні літературні джерела, є вже результатом пізнішого розвитку, ніж початковий міфологія (наприклад, давньогрецька "Іліада", індійська "Рамаяна", карело-фінська "Калевала"), а й даних етнографії, мовознавства. Сравнительно-историческое вивчення кола міфів дозволило установить,что міфів різних народів світу при надзвичайне їх різноманітті низку основних тим гаслам і мотивів повторюється. До прадавньої й найпримітивніших міфів належать, мабуть, міфи про тварин. Найбільш елементарні їх відбивають очевидно тип світогляду людей на первинному рівні розвитку, і є лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин людей (таких міфів дуже багато, наприклад, у австралійців) чи міфологічні уявлення, що були колись тваринами. Уявлення про зооантропоморфных предків поширені в тих самих австралійців, вони вирізняються тотемическими рисами. Міфи перетворення людей тварин і звинувачують в рослини відомі майже всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинті, нарцисі, кипарисі, лавровім дереві (девушка-нимфа Дафна), про павуку Арахне та інших. Дуже древни міфи про походження сонця, місяці, зірок. У одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись котрі жили землі, і з якийсь причини які стали на небо, за іншими створення сонця (не олицетворенного) приписується якомусь надприродного суті.

1.2 Мировоззренчество космогонічних міфів.

 Центральну групу міфів, по крайнього заходу народи з розвиненими міфологічними системами, становлять міфи про походження світу, всесвіту людини. У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так було в австралійських міфах зрідка зустрічається ідея у тому, що земна поверхню колись мала інший вид, але запитань, як з'явилися земля, небо, й інше, не ставиться. Про походження людей говориться у багатьох австралійських міфах. Але мотиву твори, створення але немає: говориться або про перетворення тварин за осіб або виступає мотив "доделывания". У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні і антропогонические міфи. Дуже типові міфи про походження світу і відомі у полінезійців, північноамериканських індіанців, народи Стародавнього Сходу, і Середземномор'я. У ці міфи виділяються дві ідеї ідея твори і в ідеї розвитку. За одними міфологічним уявленням (креационным, заснованим ідеї твори), світ створено будь-яким надприродним істотою богом-творцем, деміургом, великим ворожбитом тощо., на інших ("еволюційним"), світ поступово розвився з якогось первісного безформного стану хаосу, мороку або із води, яйця тощо. Зазвичай, у космогонічні міфи вплітаються і теогонические сюжети міфи про походження богів і антропогонические міфи про походження людей. Серед дуже поширених міфологічних мотивів міфи про чудовому народженні, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні ставлення до потойбічному світі, про долю. До космогонічним міфам прилягають також які тільки порівняно вищому щаблі розвитку есхатологічні міфи рассказы-пророчества про "кінці світу" (розвинені есхатологічні міфи відомі в давніх майя і ацтеків, в іранської міфології, в христианстве,в германо-скандинавської міфології, в талмудическом юдаїзмі, в ісламі). На ранніх стадіях розвитку людського суспільства міфи по більшу частину примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язковою фабули, що у повною мірою відбиває тип світогляду суспільства який створив їх. Пізніше, одразу на порозі складнішого, розвиненого класового суспільства, поступово створюються складніші міфи, різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються на розгорнуті розповіді, зв'язуються друг з одним, створюючи цикли. Отже, порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що, по-перше, дуже подібні міфи часто є в різних народів, найрізноманітніших частинах світу, і, по-друге, що вони самий коло тим, сюжетів, охоплених міфами, питання походження світу, людини, культурних благ, соціального устрою, таємниці його й смерті Леніна і інші, зачіпає найширший, буквально "глобальний", коло корінних питань світобудови. Міфологія як історичний тип світогляду виступає маємо не як сума і навіть система "наївних" оповідань древніх. Більше поглиблений підхід до цього феномену неминуче призводить до постановці проблеми, що таке міфологія? Відповідь непросте. Невипадково сучасні дослідники досі нерідко докорінно розходяться поглядів їхньому суть і стала природу. До того до міфології, вивчаючи її у різних аспектах, по-різному підходять релігієзнавці, етнографи, філософи, літературознавці, лінгвісти, історики культури та т.д.; дослідження часто доповнюють одне одного.

 1.3 Методологія вивчення міфології як історичного типу світогляду.

 На думку автора даної роботи, методологія вивчення міфології як історичного типу світогляду і/або одній з форм суспільної свідомості має базуватися за принципами діалектичного та історичного матеріалізму. Для такого дослідницького підходу до розв'язання проблем міфології необхідно проходження принципам історизму, увагу до змістовним, ідеологічним проблемам міфології, підкреслення її світоглядної основи. Отже, міфотворчість сприймається як найважливіше явище у культурній історії всього людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття світорозуміння епохи його створення. Людині з ранніх часів доводилося осмыслять світ довкола себе. Міфологія й виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству форма світосприймання, розуміння світу й себе первісним людиною, як Природа і самі громадські форми, вже перероблені бессознательно-художественным чином народної фантазією, як початкова форма духовної культури людства. Те чи інше конкретне осмислення будь-якого явища природи і товариство спочатку чого залежало від конкретних природних, господарських і історичних умов та підвищення рівня соціального розвитку, у яких жили народи носії даної міфології. З іншого боку окремі міфологічні сюжети могли перениматься одним народом в іншого, щоправда, мабуть, лише у випадках, коли запозичений міф отримував цілком осмислене у житті і світогляді сприймає народу відповідність до його конкретними умовами життя і досягнутим їм рівнем розвитку. Але міфологія є дуже своєрідну систему фантастичних уявлень про оточуючої людини природної та соціальній дійсності. Причини, якими взагалі мали виникати міфи (тобто. на запитання, чому сприйняття світу первісним людиною мало прийняти таку своєрідну і вигадливу форму, як міфотворчість), слід, очевидно, шукати у загальних у тому рівня культурно-історичного розвитку особливостях мислення.

 1.4 Передумови і судового слідства міфологічної логіки.

 Головні передумови своєрідною міфологічної "логіки" це, по-перше, те, що первісний чоловік - ще не виділяв себе із довкілля природної та соціальній, і, по-друге, елементи логічного диффузности, нерасчлененности первісного мислення, не відокремленого ще чітко від емоційної, аффектно-моторной сфери. Внаслідок цього стало наївне олюднення довкілля і яка випливає звідси загальна персоніфікація міфів та широке "метафоричне" зіставлення природних і культурних (соціальних) об'єктів. Людина переносив на природні об'єкти свої власні властивості, приписував їхнє життя, людські почуття. Вислів сил, властивостей і фрагментів космосу як конкретно-чувственных і одушевлених образів породжувало вигадливу міфологічну фантастику. Космос часто представляється міфів живих велетнем, з двох частин якої може бути створено світ, тотемические предки малюються істотами подвійний зооморфной і антропоморфної природи й легко змінюють свої обличчя, хвороби мають вигляд чудовиськ, що пожирають душі, сила має многорукостью, хороше зір многоглазостью тощо. У цьому все боги, духи, герої пов'язані суто людськими семейно-родовыми відносинами. Деякі міфологічні образи виявляються складним багаторівневим пучком различительных ознак, які входять у відому міфологічну систему. Мифологические образи представляють одухотворені, персоналізовані конфігурації "метафор", "метафоричний", точніше символічний образ представляє інобуття те, що він моделює, бо форма тотожна змісту, а чи не є його алегорією, ілюстрацією.

 1.5 Світоглядний символізм міфу.

 Світоглядний символізм міфу представляє його найважливішу риску. Диффузность, нерозчленованість первісного мислення проявилася у неотчетливом поділі в міфологічному мисленні суб'єкта і об'єкта, предмети й знака, речі й слова, суті й його від імені, речі й її атрибутів, одиничного і множинного, просторових і тимчасових відносин, початку будівництва і принципу, тобто. походження та сутність. Мифологическое мислення оперує, зазвичай, конкретним і персональним, маніпулює зовнішніми вторинними чуттєвими якостями предметів; об'єкти зближуються у просторі й часі. Те, що у науковий аналіз постає як подібність, в міфологічному поясненні виглядає як тотожність. Конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть ставати знаками інших предметів чи явищ, тобто. їх символічно заміняти. Замінюючи одні символи чи одні ряди символів іншими, міфічна думку робить описувані нею предмети хіба що більш умопостигаемыми (хоча повне подолання метафоризму і символізму у межах міфу неможливо). Для міфу дуже характерна заміна причинно-наслідкових зв'язків прецендентом походження предмета видається над його сутність (генетизм міфу). Науковому принципу пояснення протиставляється в міфології "початок" у часі. Пояснити пристрій речі це що означає розповісти, як робилася, описати світ довкола себе отже розповісти про його походження. Сьогодення світу рельєф, небесні світила, породи тварин і звинувачують види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання і здійснювати релігійні встановлення й т.д. усе відбувається наслідком подій давно колишніх часів і безкомпромісність дій міфічних героїв, предків чи богів. У кожному типовому міфі міфологічне подія відокремлена від "справжнього" часу якимось великим проміжком часу: зазвичай, міфологічні розповіді ставляться до "стародавним часів", "початковим часів". Різке розмежування міфологічного періоду й сучасного ("сакрального" і "профанного" часу) властиво навіть найбільш примітивним міфологічним уявленням, часто є особливе позначення стародавніх міфологічних часів. Мифологическое що час цей і те час, коли всі було "негаразд", що тепер. Міфічний

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація