Реферати українською » Религия и мифология » Тора і "Дерех Ерец". Активне життя в цьому світі


Реферат Тора і "Дерех Ерец". Активне життя в цьому світі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Тора і ">дерехерец". Активна життя цьому світі

проф.Иегуда Леві

Чимало євреїв, особливо ті, хто ні вихований на дусі Тори, відчувають до іудаїзму, як до релігії, інстинктивну ворожість. Їм, що ця релігія відкидає важливість мирського життя і цим зазіхає на істину. Якоюсь мірою мають рацію; заперечення важливості нашої світському житті справді означає замах на істину. Але вони помиляються, вважаючи, що іудаїзм саме така "заперечлива" релігія.

Насправді Тора дуже позитивно ставиться до нашого світу. Понад те, він, той інший світ, займає центральне місце у юдаїзмі й вважається відправною точкою у справі служіння Творцю. Цей принцип може бути 'Тора ідерехерец", оскільки вона близький за значенняммишне з трактатуАвот (2:2), у якій сказано: "Добре поєднувати Тору здерехерец, і навіть висловом рабіИшмаеля: ">Относись до них [словами Тори] як до мирським потреб (>дерехерец)". (Така ж назва "Тора ідерехерец" носить також і направлення у педагогіці, у якому підкреслено важливість поєднання загальної освіти вивчення Тори. Довкола цієї методу ведуться гострі суперечки. На відміну від цього згаданий нами філософський принцип повсюдно визнаний у світі іудаїзму, й тут обговорюється саме його.)

Відповідно до концепції 'Тора ідерехерец", Тора - це структура, і треба вводити на фізичний світ, чи, висловлюючись мовою обчислювальної техніки, перед людством є "апаратуру", а Тора - "програмне забезпечення",придающее зміст цієї "апаратурі". Навіть найдосконаліша апаратура здійснюватиме "божевільні" операції, а то й забезпечити її підходящої програмою; а й найкращу програму залишиться порожній абстракцією, яка може виконувати жодної функції, а то й запровадити їх у апаратуру.

Отже, концепція "Тора ідерехерец" підкреслює центральну роль нашого світу та її компонентів, якщо діють за програмою Тори. Подивимося, як принцип цілком узгоджується з духом Тори.

>Взаимоотношение Тори з дійсністю

На перший вірш Тори є двімидраша, що доповнюють одне одного й показують, як мудреці розглядали стосунки міжТорой і нашим світом. Одне з цихмидрашей трактує словоберешит у значенні "[світ створили] заради Тори, що називається вирішить - початок". У другомумидраше сказано: "Тора каже: "Я була інструментом майстра, яким користувавсяБ-г". Зазвичай, коли цар... будує палац, він споруджує їх зі свого капризу, а дивиться на креслення, щоб заздалегідь знати, де в нього будуть покої, де ворота... Так самоБ-г у Тору, коли створював світ. Таке значення слів "З допомогою вирішитьБ-г створив", де вирішить означає Тору.

Відповідно до першогомидрашу Тора - ця мета, а світ -інструмент, готовий до досягнення цієї мети, тоді як у другомумидраше саме Тора служить інструментом, а світ стає метою. Кожен з цихмидрашей роз'яснює нам одне із аспектів взаємовідносин Тори та світу. Однак у обохмидрашах наполегливо підкреслюється, що Тора бо наше світ тісно пов'язані між собою, що вони компоненти єдиної системи -Б-жественного Твори.

Мудреці казали, що ">Шехина,Б-жественное Присутність, перебуває, переважно, в нижніх світах". Інакше кажучи,Б-г хоче, щоб ЙогоПрисутствиемполнилась земля. І так було відразу після створення людини; як було і в часиМоше-рабейну, як у пустелі побудували похідний Храм -Мишкан, "боГ-сподь любить нижні світи"; інакше кажучи, Він воліє, щоб Земля була Його головним обителлю. Такий головний зміст концепції 'Тора ідерехерец", визначальний стосунки міжТорой і нашим світом.

А яка суть цих взаємовідносин?

У наведеному вищемидраше на задану тему ">Берешит - заради вирішить, тобто. заради Тори, що називається "початком", мудреці вчать, що це світ створили для Тори. Сенс цієї залежності ще повніше відкривається на другийага-де. У ньому розповідають, як запротестували ангели, коли Моше піднявся в небесні сфери, щоб отримати Тору. "Про, це безцінне скарб, - волали ангели. - Ти ховав його від 974 поколінь до Створення світу, і тепер Хочеш віддати його людині?"Б-г попросив Моше відповісти, і той сказав: "Що написаний Торі? - запитав Моше янголів. - "Я -Г-сподь, твійБ-г, який вивів тебе з Єгипту". Ви спускалися до Єгипту? Вас поневолював фараон? Навіщо вам Тора?...

Що ще ній написано? - "Не вимовляй [Ім'яБ-га даремно]". Хіба ви укладаєте торгові угоди [у яких доводиться іноді давати клятви перед судом]?

Що ще там написано? - "Пам'ятай день суботній,освящай його". Хіба ви робите якусь роботу, від якому треба відпочивати?

Що ще написаний ній? - '>Чти свого батька й мати свою". Хіба є в вас батько й мати?"

СказавБ-г ангелам: "Ви можете виконувати Тору. Чому? Бо якщо ви не плодите масі собі подібних, серед вас немає нечистоти немає і очищення, немає смерті, ні хвороб".

Який загальний сенс висловлюваньМоше-рабейну? Тора має справжнє значення тим, хто підпорядкований минуле й силам природи, хто займається торгівлею і ремеслом, хто одружиться і приведе виробляє світ дітей. А тим, хто ізолює себе від імені цієї світу, Тора втрачає своє значення у тій мері, як і відбувається ця ізоляція. Як зазначено умидраше, Тора існувала задовго до Створення нашого світу. Одержання Тори і метою його, бо поза нею Тора не міг би досягти свого повного втілення.

Така сама думку міститься, відповідно до одній із попередніх лекцій, у цьому факті, що відразу після своєї появи світ Адам було вміщено у СадЭден, "щоб обробляти й берегти його".Мидраш пояснює: ">Б-г перетворив його [Адама до його гріхопадіння] в раба, проданого себе; якщо він не працював - він би і їв".Нецив роз'яснив цю думку ще чіткіше: "[Адам] прийшов обробляти землі і цим було здійснено мета Твори". Інакше кажучи, саме робота особи на одне землі вважається метою Твори.

"Велике значення навчання, адже він веде до дії", - йдеться уГемаре. Тут знову нагадують, що з'явився на здійснення Тори. Це ж наголошується й умишне: "Не навчання, а дію слід за місці". Автора книжки ">Орсамеах" пише: "Кінцевою метою зводилася до того, щоб народ поводився відповідно до вимог природи"; і далі, торкаючись покоління, яке підживлюваламаном у пустелі, він ставить риторичне запитання:

"Невже це є це і є головне призначення?! Адже це лише життя Світі прийдешньому".

>Хазон-Иш теж називає розуміння світу однією з найважливіших компонентів життя з Торі. У кожномугалахическом постанові, говорить він про, треба з'ясувати дві речі: закон Тори і факти цій ситуації. Інакше кажучи, кожне постанову вимагає як знання Тори, і вивчення конкретного становища, якого застосовуєтьсяГалаха. На думкуХазон-Иша, остання передумова важче дотриматися, оскільки він містить у собі більше потенційних помилок.

З усієї цього можна зробити однозначний висновок, що у тісній взаємодії людини з цим світом закладено мета Твори і воно становить фундаментальну концепцію Тори, яка служить нам орієнтиром з нашого земного життя. Тора разом із довкіллям становлять суть Твори, і будь-яка спроба відокремити їх одне від друга рівнозначна прагненню підірвати мета Твори.

Такий принцип "Тора ідерехерец", який нашу святу Тора кардинально відрізняє від грецької філософії і християнства. Грецька філософія ставить за центр світобудови людський інтелект; цінність людини визначається на її діями, яке здатністю мислити. Християнство, зі свого боку, ставить на чільне місце людські емоції, і віру. Насправді, ні грецька філософія, ні християнство не потрібні наші фізичному світі. Тільки єврейський народ, хранитель Тори, здатний усвідомити ту ключову роль, що її відіграє той інший світ вТворении. Євреї прагнуть уникнути відповідальності, покладений них цим, бо бажання Творця у тому полягає, що вони взялися виконувати поставлене ними завдання. Вони вірять, що, спираючись на Тору, можна досягти досконалості, причому у світі, якщо правильно використовувати очевидно: він дає.

У наступній лекції ми переконливо доведемо на прикладах, які розкривають концепцію "Тора ідерехерец", наскільки іудаїзм кардинально різна освіта у цьому сенсі від різноманітних "релігій" і грецької філософії. Нині ж подивимося, як дана концепція допомагає роз'яснити деякі дивні, здавалося б, традиції святаШавуот.

День, коли Тора була дарована Ізраїлю

>Танаим (мудреці епохи складанняМишни) по-різному трактували заповідь,повелевающую радіти в вихідний день (>йом-тов). ">Раби Елієзер говорив: "Немає нічого іншого в людини вйом-тов: або він їсть і п'є, або сидить навчається". [Інакше кажучи, все це день слід присвятити вивченню Тори.] А рабіИегошуа сказав: ">Раздели його - половину їжу та воді, пройшли й половини для вчення". У Талмуді сказано, проте, що стосовно святаШавуот ніяких розбіжностей немає: "Усі згодні [що коли частина дня треба присвятити їжі питва, але чому?]. - Цього дня була дарована Тора". Дивний висновок. Здається, має бути навпаки: саме день обдарування Тори слід присвятити її вивчення. Навіть рабіИегошуа сказав би, що треба повністю використати його на "сидіння і його вчення". Чому ж Україні мудреці одностайно висловили протилежної думки?

Ті ж аномалію ми й у питанні жертвопринесень. Жертва усеспаленняола, яку присвячують виключноБ-гу, містить у собі ідею повної жертовності без отримання який би не пішли фізичної вигоди, що символізує повне заперечення матеріального. У той самий час "мирна жертва" -шламим, яку потрібно було з'їдати тим, хто її приносить, символізує ідею служіння Творцю через фізичне задоволення, одержуване у світі. Майже всі общинні жертвопринесення, особливо принесені у свята, - цеолот; лише уШавуот, щодня обдарування Тори, громада приноситьшламим, хіба що підкреслюючи цим важливість фізичних задоволень у світі.

Це ж відбувається зприношением "двох хлібів" вШавуот. Усі жертвопринесення із продуктів харчування (>менахот) повинні прагнути бутинезаквашенними, оскількиопресноки, маца - це символ духовності, на відміну закваски, яка символізує фізичне початок. Це дотримується завжди, знов-таки, крімШавуота, як у жертву приносяться самезаквашенние хліба. Ми наче спеціально підкреслюємо, що у день отримання Тори, джерела єврейської духовності, треба жертвувати (навіть у Храмі!) закваску, яка символізує матеріальний бік нашого буття.

У насправді, які дивні закони! Але коли ми усвідомимо, що мета обдарування Тори Ізраїлю у тому полягала, аби допомогти нам правильно користуватися благами матеріального світу, то ми все протиріччя буде розв'язано. До отримання Тори кожен, які хотіли освятити себе, мав відійти від мирських турбот, оскільки вона не знав, як правильно використовувати в служінні Творцю.Дарование Тори справило справжню революцію у цьому питанні; Тора відкрила людині можливістьБ-гослужения ісамоосвящения через наш матеріальний світ. Тепер нам ясно, чому увесь мудреці дійшли єдиного думці, що святкуванняШавуота має містити багату трапезу з вином і чому тільки вШавуот потрібно було давати у Храмзаквашенний хліб, символ фізичного початку, і навіть "мирну" жертвушламим, яка висловлює служіння Всевишньому через мирські задоволення.

Повага до законів природи

Поклавши на нас обов'язок перетворювати світ дусі, запропонованомуТорой, і тим самим виконувати Його вищу волю, Творець спорядив нас необхідними інструментами з цією роботи. Не можемо привести світ до служінню Всевишньому, коли він поводиться настільки хаотично і непередбачено, що ми може передбачити результати наших зусиль. Наприклад, ми змогли б виконати найпершумицву, отриману євреями приИсходе з Єгипту: "Місяць цей вам - початок місяців, перший його в зі місяців року" (>Шмот, 12:2),

суть якої у встановленні особливого єврейськогосолнечно-лунного календаря, якби сонце і місяць не підпорядковувалися жорсткими законами, що дозволяє розраховувати їх траєкторії. Але як ми змогли б виконати останню заповідь Тори, написання свитка Тори, якби чорнило поводилися за "правилам": то прилипали б до пергаменту, то розпливалися, то взагалі прямували від нього? Це ж можна сказати про інших заповідях Тори, тобто. про все комплексі служіння Всевишньому.

Отже, існування законів природи - це необхідність, що випливає безпосередньо з обдарування Тори. Саме томуБ-г підпорядкував всесвіт жорстких правил, що становить одна з чудес Твори. Ось чому такими важливі нам слова пророкаИермиягу (33:25): "Якби мій Заповіт, вдень і вночі, Я встановив закони піднебіння та землі".

Тільки, заради здобуття права ми мали змогу виконуватимицвот, Всевишній розробив закони природи. Інакше них не було потреби. Також можна тільки висловлювання Рана: "Зокрема й полягає бажання і волюБ-га, щоб всіляко зберігати встановлений природі порядок; бо природа дорога Йому, і він не змінює за винятком нагальну необхідність". Далі він пояснює: "[Події відбуваються] над силу приватних причин, а, по причин загального порядку, боБ-г гребує, щоб природа змінювалася щоразу, коли це потрібно окремим людям". У тому ж дусі висловлюється автор ">ХовотГа-левавот": "Коли наші тіло і зайняті однією з способів видобутку їжі або його пошуку, ми повинні пам'ятати, що цим ми виконуємо вказівку Творця, бо Він повелів людині займатися справами цього дивного світу". Отже, воляБ-га у тому полягає, аби ми пізнавали закони, які керують всесвіту, і згідно із нею планували свої дії.

>Рамбан писав про дива: "Тора дає заповіді, узгоджуючи з природними законами (>дерехерец), а тих, хто вірний Йому, Він робить приховані дива. Не Його дусі змінювати природу всесвіту окрім тих випадків, коли немає іншої можливості благополучно вийти із ситуації чи коли потрібно на окремих випадках провістити Його Ім'я перед Його ворогами, як це сталося при розсіченні Червоного моря". Така сама думку звучить в іншому коментаріРамбана: "Тора не потрібно було на дива". Саме тому Моше було наказано перелічити всіх чоловіків призовного віку перед вступом синів ІзраїлюЭрец Ісраель. Усе це пояснюється бажанням Всевишнього зберігати твердий лад у природі.

З

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Усі боги слов'ян
    Всебог (Ра-М-Ха, Вышний) - Єдиний Бог, Непознаваемая Верховна Сутність, пов'язані з поняттям
  • Реферат на тему: Індуїзм
    Ведийский період. Корпус ведийских текстів. Релігія ведийских аріїв. Атхарваведа і магія.
  • Реферат на тему: Салическая щоправда
    Виникнення Салічній правди. Аллод і власність.
  • Реферат на тему: Більшовики і навіть церква
    Ні кому як відомо, що Православна Церква у Росії початку сучасності грала великій ролі у
  • Реферат на тему: Жагуче просвітління: Жінки у тантричний буддизмі
    Пошуки слідів небесних танцівниць. Науковий контекст. Теоретичні міркування.

Навігація